我的生活里仿佛一直有你的身影，可是我从未感知，也不知从何说起，更不知是何时与你结缘，回忆时只道——你在灯火阑珊处。
我们的故事还要从那年夏天说起，充满青春的校园是我们第一次相遇的地方。午后的阳光透过窗户，斑驳的光影映照在桌面上，正巧微风拂过脸颊，吹乱了几缕发丝。许是我春心萌动，竟透过一本书，看到了哲学的大千世界，在这里我的灵魂可以遨游每一个角落——有《尚书·洪范》写到的“金、木、水、火、土，是世界的本原”；有荀子认为的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”；也有王阳明提出的“气者，理之依也”。可吸引到我的，还是那句“哲学按其本性而言，是够普遍化的；因为它的土壤是思维，而人正因此成为人”。也许我可以去了解中国的五行之说；可以领悟天地、阴阳的变化；还可以阐释陆王心学的核心思想。可到底什么是哲学的本性？什么是哲学的普遍化？什么是人的思维呢？好奇心驱使着我走入那个充满温暖的世界——客观唯心主义。你充满期望地看着我，对我说：“世界的本原是绝对精神，但它并不是超越于世界之上的东西，而自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式……”。
比起相遇时的懵懂无知，与你的相识才是我们“羁绊”的开始。身为一名“地地道道”的纯文科生，我知道了哲学是对世界基本和普遍的问题研究的学科，是关于世界观的理论体系；知道了哲学的多样化发源地，有古希腊、古中国、古埃及、波斯等等；我也知道了哲学发展的意义是为探索人类思维哲学提供思考的框架与方法，更是为了思考人生的价值与目的……我不记得到底是什么时候翻开了那本《逻辑学》，只依稀记得在第一版序言的开篇中指出：“康德哲学的显赫的学说，认为知性不可超越经验，否则认知能力就将变成只不过产生脑中幻影的理论的理性；这种学说曾经从科学的方面，为排斥思辨的思维作了论证。这种通俗的学说迎合近代教育学的叫嚷，迎合了眼光只向需要的时代必需”，康德的思想就像一盘散沙，经不起一点实践与理论的风吹雨打，最终黑格尔评价道：“一个有文化的民族竟没有形而上学——就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”就这样“形而上学”逐渐衰落了……
相知的我们仿佛一对热恋中的情侣，我迫切地想要知道关于你的一切，与你来一场灵魂的旅程。你忽然问我:为什么要来了解我？我说：“我知道你开创逻辑学的目的并不是简单的拯救衰落的形而上学主义，而是为了拯救我们的灵魂，还记得高中时期讲到马克思时必定会提及你，因为马克思在青年时期就疯狂痴迷于你的理论，并在你的影响下，开创了马克思主义，促进了共产主义的发展，足以见得你的丰功伟绩。”你淡然一笑，带我走进了世界的第二站——思维，你解释了我的疑惑——什么是人的思维？你说思维形式首先表现和记载在人的语言里，哲学不需要特殊的术语，所以思维规定在一种语言里表现为名词和动词，并打上了客观形势的标志。你还说“假如精神的世界形式已经改变，而仍然想旧的教育形式，那总归是徒劳的;这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根株发生的新蓓蕾挤掉。”你认为只有承认现实的合理性继续向前，才不会被这个世界所遗弃……
可我们的相遇、相识、相知，也并非一帆风顺。当我游览这个世界的时候，我们的思想才得以碰撞。我常常懊恼道：“我讨厌这个世界！一切都在发展，为什么我这么努力还是能力平平？”你笑着说道：“事物的发展是通过矛盾和对立的斗争而实现的，万事万物都是对立与统一的关系，世间这么美好，要用辩证和发展的眼光看问题哦，我相信你一定可以”。我也常常自我反省，因为老师告诉我们，教材是人们通过自己的思维编写的，没有人可以做到编出一本“完美”的教材，要有敢于发问与质疑的能力，才能在学习中成长，在发问中收获。我发现自己正是缺少这种学习能力，在人们固有的思维中沉沦……你也说道：“概念是十分重要的，它是思维的基本单位，但是你也要明白，概念不是固定不变的，而是在不断发展变化的，渐渐理解，逐步分析，最终提出问题，就是你要攻克的难关嘞，加油……”
合上书本，与你的“恋爱”旅程暂告一段落，回想走过的思想历程——有初见的怦然；有相遇的心动；有相识的崇拜；亦有相别的不舍。与你简短的相处中，你教会我的不只是书本的逻辑知识，更是发展过程中解决问题的能力。当淋雨过后，我不再抱怨天气的糟糕，甚至觉得人生本就是一场逆旅，“淋点雨”又未尝不可；当面对众多的精神压力，我不再缩在自己的舒适圈里，而是用发展的眼光看待问题，也想象自己是逆流而上的战士可以越挫越勇；当“复杂”的事情“揉”成一团，我也尝试着慢慢摸清事物的脉络，找寻本质，剖析关键，尝试解决问题……
行至此时，眼观逻辑学，渐得自我意识之提升，许是“道行太浅”，虽略知一二，但感悟颇多，领略至深，遂提笔写下其所感所悟，又不知从何讲起，只觉逻辑学就像是一个“磁铁”更像一个“奇妙的恋人”，吸引着我在逻辑的海洋中吸取无尽的知识，欲罢不能。只愿积跬步而至千里，愿悟思辨而观统一，愿究逻辑而寻本质……
（一审编辑：梁瑾瑜）
（二审编辑：李林林）
