《大淖记事》创作于20世纪80年代初期，正值中国新时期文学起步之际，发表之初就以独树一帜的风格吸引了众多关注。作品描述了大淖优美的自然环境，讲述了锡匠十一子与巧云的爱情故事，同时也刻画了一批生动鲜活的大淖居民形象，歌颂了健康向上的人性之美。以诗意的语言构建了一个富有生命力的民间世界，文章处处浸透着浓厚的生命美学意蕴。

一、自然环境和人性之美

汪曾祺说过：“我所追求的不是深刻，而是和谐。”《大淖记事》可谓是这种思想的集中体现。

《大淖记事》全篇共六节，其中有三节的笔墨都用来描绘大淖的自然环境和人文环境。

自由的氛围和自然之美是大淖之美的核心。大淖是“一片大水。说是湖泊，似还不够”，春天“沙洲上冒出很多紫红色的芦芽和灰绿色的蒌蒿”；夏天“沙洲上冒出很多紫红色的芦芽和灰绿色的蒌蒿”；秋天，人们把茅草“割去，加到自己的屋顶上”；“冬天，下雪，这里总比别处先白”。“大淖指的是这片水，也指水边的陆地”。除了湖中诸景，生活在这里的人们也像大淖的四季一样自然地生活着，这些形形色色的居民组成了大淖的人文景观：卖紫萝卜的、卖风菱的、卖山里红的、卖熟藕的，“像一些候鸟，来去都有定时”，过着“日出而作，日入而息”的生活；还有挑着锡匠担子，走街串巷的锡匠们，“男人、女人、大人、孩子，都靠肩膀吃饭”的挑夫。这是一个充满诗意的世界，人们顺应时令，安居乐业。

美的塑造正是在真实的生活背景之下展开的：这里的女人“发髻的一侧总要插一点什么东西”，或者是“清明插一个柳球”，或者是“端午插一丛艾叶”“一朵栀子”“一朵夹竹桃”，没有鲜花时插“一朵大红剪绒花”；她们“挑着一担担紫红的荸荠、碧绿的菱角、雪白的连枝藕，走成一长串，风摆柳摇似的嚓嚓地走过，好看的很”。在生活的压力之下，处在社会下层的大淖人每日为生计奔波，但在这样的生活中，他们也没忘记追求美好。他们对生活抱持着本能的热爱，充满了健康的活力，在生活的尘土中处处显露出高贵的人性之美。

二、追求自由解放的爱情美

大淖人的爱情观是自由的。婚嫁“极少明媒正娶”，姑娘，“一般是自己找人”，而“这里的女人和男人好，还是恼，只有一个标准：情愿”。

十一子与巧云可谓是天作地设的一对。巧云落水，十一子救了她。接着，没有海誓山盟，也没有物质考量，甚至没有一个明确的开始信号，两人的爱情就这样自然而然地萌发了，真诚又朴素。彼时，封建礼教依然控制着人们的日常生活，自由的爱情难能可贵。追求自由的人不是付出生命的代价，就是曲终人散，空留一场遗憾。但在大淖，十一子和巧云的爱情却自由而热烈地盛开着，爱意在二人心中疯狂滋长。

作者借由十一子和巧云的爱情故事集中展现出一种审美理想。摆脱束缚、追求自由的情结贯穿了巧云和十一子爱情的全程。他们一个是锡匠里的“金凤凰”，另一个是挑夫黄海蛟家的一朵花，两人情投意合，后来遭到保安队刘号长的阻挠：十一子被打成重伤。在这样一个悲剧里，小说歌颂的人性的光辉得到了升华。巧云没有抛弃十一子，而是“没有经过太多考虑”，拿起扁担“就去挑担挣‘活钱’去了”。我们能够从巧云的坚守上看到一种光辉的生命力，那是一种未经雕琢的，甚至近乎原始的健康与活力。作者以这个远离礼教束缚的纯净乡野，向我们展示了自然人性那自由自在又无比坚强的本色。

“《大淖记事》写的是一个爱情故事。但它不是一般的爱情悲剧，没有一把泪，一滴血。”大淖的生活是残酷的，但作者有意不去写它的血和泪，而是在悲剧的泥沼中留下了一个肯定的呼唤，以此作结，正是对生生不息的自由的强调：虽然身处尘埃依然追求着开出美丽的花。

三、自由而原始的生命力之美

生活在大淖的人们是平凡的：挑夫、锡匠、小贩……但这些卑微的人却以他们普通的日子进行着一场纯净的远征。小说以舒缓优美的文字点染出明丽的人情：这里没有苦大仇深的斗争，也没有海誓山盟的爱情，一切都在平白如水的文字中前进，而自由也本应如此。作者也曾说过：“我们当然是需要有战斗性的……引起疗救的注意的悲壮宏伟的作品”，但“我的作品不是”，“我写的是美，是健康的人性”。

这种“健康的人性”贯穿整部小说。大淖的居民不是哲学家，不是知识分子，他们只是普通的下层人物，他们的生活与作为自然环境的大淖紧密相连，富有天人合一的活力与生命力。“他们的生活,他们的风俗,他们的是非标准、伦理道德观念和街里的穿长衣念过‘子曰’的人完全不同。”他们也许说不出道理，但却俨然已领悟“此中真意”，与自然达成了物我合一之境。大淖人在自己生活的土地上播撒希望和热爱，在泥泞和尘埃中，也有自由而热烈的花海。

（一审编辑：杨朝辉）

（二审编辑：曾锦祥）