《说文解字》中云：“天，颠也。至高无上，从一大。”[1]此释义揭示了“天”字最初的本义，即头顶之巅，象征至高无上的地位。在中国古代历史发展的进程中，“天”经过了从自然之天到主宰之天，从主宰之天到道德情感之天的历程，不断被赋予更多的内涵。
在元杂剧《窦娥冤》中，作者关汉卿巧妙运用“天”的多重意蕴，推动剧情层层深入，彰显窦娥的反抗精神，而最能突显窦娥反抗精神的无疑是第三折[滚绣球]以及行刑前对天发出的三桩誓愿。但这也恰是令人不解的地方：窦娥对自己的冤屈感到不解，强烈的愤慨下，她怨气冲天，咒天骂地，似乎全然质疑“天”的公正性，“天也，你也勘贤愚枉做天！”[2]P19后来她却向“天”许下三桩誓愿，并随着剧情的展开，这些誓愿逐一应验。很显然，在这两部分中，窦娥对上天的态度是矛盾的，从“怨天”走向了“祈天”。那么，这中间究竟有着怎样的深意呢？细读文本，会发现，[滚绣球]中的“天”与许下誓愿的“天”的含义是不同的。
窦娥身处社会的底层，历尽磨难，这铸就了她坚韧的品格，但也使她视线受限，未能深刻洞察社会的险恶。在故事开始时，张驴儿企图用诬陷手段使她顺服，她宁愿见官也不愿意屈服，此时窦娥相信“明如镜，清如水”的楚州太守能为她伸张正义。然而，楚州太守桃杌却是个昏庸无能的人，他遵循“不打不招”审案原则，逼迫窦娥招承了“药死公公”的罪名，让一桩本易查明的案件，通过严刑逼供扭曲成冤案。这导致窦娥多年的信条瞬间崩塌，她愤怒的指责“天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跎、颜渊？”[2]P19
在古代，“天”被视作命定的、主宰的至高力量。先秦时期，董仲舒创立的“天人感应说”将这种神权和皇权紧密结合起来，“天子受命于天，天下受命于天子”，使皇权进一步带上神秘、崇高的色彩。之后漫长岁月里，历代封建皇帝常举行隆重的仪式，把自己装扮成“天”的代理人，因此，皇帝常被认为时秉承天意治理天下，称为“天子”；一些封建官吏被称为“青天”，如大部分的包公戏中，包丞被称为“包青天”。因此，在第三折[滚绣球]中里，窦娥怨恨直指的“天”不是自然界的天，而是与“天”有着同样权威的封建统治阶级。“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”[3]面对荒谬的黑暗现实，窦娥走投无路，只能对着天地埋怨和呐喊。窦娥生活的就是这样一个百姓有理无处可诉，有冤无处昭雪的草芥人命的封建社会。她的“怨天”呐喊是向封建统治阶级的呐喊，是对整个不公正的社会制度的谴责。
在生命的最后一刻，窦娥不愿意不明不白的含冤死去，她要“争到头，竞到底”。但是，面对强大的封建统治阶级与不公正的社会，她找不到可依托的力量，如何才能洗清冤屈？“天”，窦娥最终还是只能将昭雪希望寄托于一个被民众广泛信奉、富有宗教神秘色彩的超自然存在——“天”。这个“天”是维护世间世间正义的最高权威，确保善恶有报，是人们在遭受冤屈时心灵身处的慰藉和期盼。于是，窦娥临刑前向苍天发下三桩誓愿：“一愿三尺白练高杆悬，一腔鲜血红天帘。二愿天公怜我泪哭干，山阳无雨旱三年；三愿上天念我窦娥有冤，天降三尺大雪掩埋我窦娥尸体。”果然，窦娥慷慨悲愤的呼喊，感动了上天。血飞白练、六月飞雪、亢旱三年，天地间至高无上的主宰者以“天变”这一无声的语言，向世人昭示窦娥的清白，还让窦娥魂归州厅，在门神户尉的协助下，最终实现诉冤的目的。这一重“天”的观念，经过长时间的文化熏陶，已经深深融入了古代人们的思想之中。几乎没有人会怀疑这冥冥之中监察人世的神秘力量，就像一个无处不在的守护者，每个人的行为举止都逃不过“天”的注视。在这样的信仰背景下，窦娥们将平冤报仇的希望寄托于这个“天”，也就顺理成章了。
窦娥的想法和行为，不仅反映了她个人的抗争与不屈，其实也在一定程度上体现作者关汉卿对于正义与信仰的洞察。他通过窦娥的救赎之路，巧妙地揭示了人性中的善恶交织与社会的复杂多变，表达了对正义终将实现的坚定信念。在关汉卿看来，或许只有借助这个超自然的“天”，才能真正超越人间的种种局限，实现真正的公平与正义。因此，他在戏剧作品中频繁地引入宗教元素，旨在通过这些元素来探讨人性的复杂与社会的正义，引导观众思考如何在这纷繁复杂的世界中，坚守自己的信仰与追求。
参考文献：
（一审编辑：梁瑾瑜）
（二审编辑：李林林）
