三拜九叩，谨终追远，一袭绢衣素袍，似乎在无声等待万物的萧条。

木柴擦碰，火星迸溅，阳间一抹盈盈烛火，似乎可以召唤阴间故去的亡灵。

沧桑往复，变幻莫穷，久久被压抑的哀愁，似乎唯有在清明才能得到宣发与倾泻。

中国传统清明文化，渗透着无尽的忧愁，寄寓着人生的感慨，无可奈何，凄情楚楚，斯人已逝，余香尤咽。三月节，宛如一枕清霜，静静宣誓一场灵魂与肉体的博弈，悠悠回旋一舞至狂与同悲的交融。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花，清明的哀伤，镌入骨子里，连黄土都为之悲鸣。生死的轮回往复，宇宙的苍穹变幻，都让中国人对墓葬的设置布局极为重视,故而形成以石柱墓为主的墓制方式，形成以宗庙文化为核心的陵墓建筑，形成以精神祭奠为韵致的墓葬文化。家属或逝者，不想让孤独的亡灵受俗世的熏染，因而总在墓葬的装饰里铺垫寂静的华章。十二生肖的布局于肃静里显尊贵，穹顶上方的星宿于太清中孕育长生，天人祥瑞图案于缄默之处流动人伦观念，任你红尘滚滚，我自清风朗月。及远而论之，这些墓葬的布置都颇有精神意蕴的升华。它们在无形的装饰布置里，蕴意天道相和的理念，象征灵魂互补的意趣，完美照应汉代以来的魂魄二元观。魂是精神和智慧，魄是肉体和凡尘，魂归旷野，魄驻人间，生死轮回，万物归位，人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，死亡是肉体与精神达到高度统一的阶段，墓葬是肉体与灵魂形式的告别！

祭祀扫墓，慎终追远，人生一醉，飘逸九泉，绝处的悲伤渗透清明的寂寥，与扫墓人那深深的一叹遥相呼应。从《礼记》开始，王者祭天地，诸侯祭山川，卿、大夫祭五祀，士、庶人祭其先。宗庙、社稷之祀，自天子达于庶人。无论堂前堂后，不管山川异域，世间一切虔诚的国民，都在那一刻紧紧抓住转瞬即逝的飘零，与故去的人展开一场来自灵魂深处的交融。跨越时间的维度，从今再论清明，摘去了繁文缛节，却又独增一抹素色，或是对烈士的祭奠，许是对先祖的崇拜，插戴柳枝，陵园独默，今人彷徨在前人的墓碑前，细细咀嚼前人精神悠远的纵深，借以表达无限的缅怀与敬意。好一场悲壮的情感告别！墓前人在悲鸣，墓后人在啜泣，隔着一杯黄土，掬着一声唏嘘，咏叹着千家万户的地久天长·····

测测清寒，杏花微红，饮一酌清明的酒，采撷对生命的自珍与爱怜。死，其实是生命的延续，是精神的保留与高级形态展现。经历死亡，能够激发人们对对蓬勃生机的向往，能够唤醒世间万物的悲悯与同情。试想，倘若易安太白如今犹在，世人何以对他们精神意蕴的实现审美升华？如果中华朝代没有盛久必衰的更替，民族的历史怎能不断对过往反刍蓄势？纵然万物生生不息，可何尝不是死亡与湮灭带来了人们创作的灵感？无往不复，天地际也，死亡之处是生命的起点，也是灵魂的归宿，世界微尘里，吾宁爱与憎。死亡是极致的哀伤，是寂寞的苍凉，但苍凉背后是对于未来的无限畅想，展现出生命力的蓬勃雀跃，顿挫益显，先抑后扬，纵使人间艰辛苦楚，却依旧能够欣赏万物的风卷云舒，生命的真谛由此领悟，人间万象集聚彰显！爱这薄情的世界，爱这苍白的生命！爱这多情的自己！又是一场与万事万物的真情告白！噫吁嚱！兹言甚善！

半江烟火，微雨落花独鸣，

两行春燕，泪痕斑斑自啜

这是一曲自怜的哀鸣，饱含人间眷恋，旖旎无限醇甘······