韩寒写了《我所理解的生活》，曾经看过这本书，如今我也仿照他的书名，以“我所理解的文明”为题，浅表一下自己的想法吧。我们通常将文明划分为物质文明和精神文明，我所要论述的“文明”是狭义而具体的一方面，是我们实际生活中的思想道德素、行为礼仪等外化后的结果。

须再提一次《我所理解的生活》，书中写到了韩寒的设想：每一个司机在开夜车时，看到迎面驶来的汽车，都能主动及时地关掉汽车远光灯。开始我不理解为什么这样说，专门查了一下“远光灯”使用方面的知识，才明白了这种做法为何必要而又高尚了。司机主动关掉远光灯，是为他人着想的举动，这样可以大大降低对方沦为交通事故肇事者的可能性。小小的举动展现了一个人高尚的道德品质，这种高尚集中在推己及人的思维习惯上。如果每个人都能在必要之时站在他人的立场上考虑问题，那么每个人都可以成为文明人，那么我们离所谓的“文明社会”就不远了吧。北京大学钱理群教授提出了“精致的利己主义者”这一概念，我们不得不承认这一点，在人际交往中，大家的功利化倾向愈发严重，试想，利己主义者越多，文明和谐的世界真的可能很难达到了。

《论语》说是一部集德育和智育于一体的经典教育著作，它是如何定义文明呢？它所定义的文明集中在了每一个个体上，最后达成“大同社会”的美政理想。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这是孔子对“大同”的定义。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，货弃于地是可耻的，货藏于己同样是可耻的，体现了责任意识以及杜绝浪费奢靡风气主张，这一点体现的是个人的文明修养。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有货所养”，描绘了一幅社会各方成员各行其事的文明谐社会的状貌图。从经典中，我们不妨可以看所谓文明源自何处了。文明是人称其为人应该追求的生活姿态，在个人意志实现的基础上，社会的文明才能被人所编织的大网承载。孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”所表现的也是一种和谐美好社会的构想。

文明是一种思维习惯，是一种行为习惯，并非是逼出来的，应该随着人的成长逐渐成为人的属性。我们敬佩和艳羡英国男人的绅士风度，绅士风度已成为他们的身上的烙印，无处不显，他们的基本礼仪有十分严格的规范要求，他们在公众交往中十分注意自己的仪容举止，风姿优雅，彬彬有礼，富有教养。当文明止于个人时，实际上就是教养。中国儒家经典对外在的礼仪及基本的行为做过系统规范化要求。比如《弟子规》中的很多内容，真正地涉及到了日常行为应该注意的点点滴滴。这不仅是幼儿教育经典，也应该成为成人遵守的行为准则。比如“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”这句话写的是对儿童衣着和个人卫生的教育。它在我们如今看来依然是需要谨遵的准则。试想一个人平日打扮得清爽干练，何不是教养的得当呢？何不是文明的展现呢？

文明的最高层次是体现在心境的开阔与豁达，同时还有心智的成熟，当然这里的而文明仍局限在个人。我们寝室旁的小吃街是饥饿的我们经常去的地方。卖蒸饺的夫妻其乐融融，虽让手里的活停不下来，但幸福感毫无保留地袒露在脸上，即使是做小生意的，即使很辛苦，夫妻俩能乐在其中就够了。不远处是一对卖炒饭的夫妻，俩人都有40多岁的样子。女人总是拉着一副苦瓜脸，对边上的人大放厥词：“我是可怜他才嫁给他的！一辈子没本事！”埋怨和不满从轻蔑的眼角奔腾而出，毫无节制。正在忙着炒饭的男人在众人面前，满脸涨得通红，沉默不语。我不禁在思索：一个不断地抱怨的女人、一种充斥着侮辱和蔑视的生活是什么样的生活？这样的人算得上是文明的人吗？

关于文明的解读，有多重含义，文明也囊括了了太多的美德，在这里应该归为精神文明吧。我们没必要抽丝剥茧般地去探寻文明的定义，我们都心照不宣地明白一点就够了：文明的人充满正能量，文明的社会充满光明和动力。做文明人，起于足下，始于心。

（责任编辑：周洪斌）