【讲座实录】唐诗中丝绸文化讲座实录
【人物简介】李浩，西北大学文学院教授， 西北大学中国文化研究中心主任。学术兼职:教育部中文教学指导委员会副主任委员、中国唐代文学学会会长等。曾受聘教育部“长江学者”特聘教授 ( 2005年)，获国家“万人计划”教学名师( 2020年)称号。著有《唐诗的文本阐释》《唐代关中士族与文学》《唐代三大地域文学士族研究》《摩石录》等。教学科研成果曾获国家优秀教学成果奖二等奖、全国高等学校科学研究(人文社科)优秀成果奖二等奖、陕西省哲学社会科学优秀成果奖一等奖等。
李浩讲授讲座
（通讯员 谭星瑶 单妮 田梦）湖南师范大学的古代教研室的老师和同学们，很荣幸通过这个方式来进行今天这个讲座。我要给大家汇报的呢有三个方面，一方面是唐诗中的有关丝绸之路的人物，第二个是唐诗中的舶来品，第三个就是唐诗中的有关文化的双向馈赠。
我们先看第一方面。丝绸之路大家都比较清楚，唐代诗歌就是丝绸之路这一文化现象的研究文本。我们简单地把这些唐诗中的胡人分为五大类，首先是在很多唐诗中闪亮登场的异族女性——胡姬。异族女性出现的最多的平台就是酒肆，把女子安排至酒肆里，这样的不仅仅是李白的诗，其他的也是，客人把马放在外面，进入酒馆后里面便有陪酒的或者卖酒的女子。（PPT上）这首诗提到的胡姬是很夸张的，眼睛深，鼻梁高，像华山一样，从这些诗中可以看到中西方文化经济交流的印记。除了胡姬之外，还有一类形象叫匈奴，它经常出现在唐传奇小说里，唐诗中也有，如张籍的诗。唐诗、唐文、唐画、唐的墓志都有这类形象。但他们究竟是哪个种族的？说法不一。有的说是马来人，有的说是印度人，还有人说是非洲人。有的是走陆上丝绸之路来到中国，有的是走海上丝绸之路来到中国。还有一类形象是菠萝僧，他们是印度的僧人，也来到了中国。还有一类叫菠萝门僧，与婆罗门教相关，他们除了传播宗教以外，还懂得医术，在传教的过程中治疗了很多人的病，还传播了航海技术、医药技术、绘图技术等。这些现象在刘禹锡的诗中有体现，也在其他文献中能找到。
唐代出现比较多的外族人是胡笳。在安史之乱的爆发中我们能发现这样一个有趣的现象，许多叛军包括安禄山本人都是胡人，安史之乱前河北的山镇地区都已经胡化了：胡人多，军政大权都被胡人掌控，影响很大，所以叛变的出现，表面上是偶然的，实际上是有迹可循的，有很多必然的原因。与此同时，平定安史之乱的军队，是由许多与唐人友好的民族的军队所组成的，有很多异族人，杜甫的五言长诗《自京赴奉先县咏怀五百字》中写到了安史之乱前夕的生活状况，他的《北征》也写到了胡人的一些情况，这里面内容很多，需要细讲。我之前在光明日报的讲坛上发表过这方面的研究，主要是李白诗歌中的丝绸之路，大家有兴趣可以去搜一下。我本人最近也在做两个研究，一个是杜甫诗中有关回克军队帮唐军平定叛军的描写，还有一个是杜甫的组诗中一些将军的描写。
这是新疆出土的在纸绢上绘画的一个人物（PPT上），由于新疆的地理环境特殊，其古代的文物保留得特别的好，之前在做展览时，我们发现美国的动漫人物芭比娃娃在中国唐代就有，在新疆出现，色彩好看，非常的神异。初次之外，我们在一些出土文献中发现贵州也是有胡人的活动和聚落聚集的。这个图（PPT）是唐代长安的全图，唐代长安的建筑很有特点，是多民族文化的结晶，总设计师宇文凯就是胡汉混血的人，其建成从隋到唐，前后花费了七十多年才全部完工。大家看这张图，下面是皇城，就是政府办公机构，外面是郭城，围绕着皇城和郭城的是外郭城，就是一般市民居住的地方。西边有一个集中的贸易区叫西市，以丝绸、珠宝、玉石等等国际贸易为主，再往西走就到了如今的宝鸡、咸阳，再进入甘肃界内，顺上了丝绸之路，这也是这片地方国际贸易兴盛的原因，外来的宗教也主要在这边建庙，传教者在这边居住，东边有东市。
这是大唐嵩阳观纪圣德感应颂碑，碑文是由两种语言组成的，上面是古汉语，下面是古叙利亚语，这也是在敦煌出现的文物。这个材料是我在受陕西博物馆所托，整理馆藏文物的时候研究的一份材料。
这些和外来文化的交往，对唐代自身的文化也有很大的影响，我们通过前面这些简要的介绍，也会有更加深入的感触和理解，从唐王朝的崛起到唐王朝的灭亡，我们都能隐隐约约地看到东亚地区这些胡人的活动。
接下来给大家介绍一下唐诗里的舶来品。如果说前一类是胡人的话，这个就是胡物，那么在大家很熟悉的一首诗，中学语文课本里都有提到的《白雪歌送武判官归京》中就有，这首诗的写作地点是西域，是现在的乌鲁木齐附近，诗中就出现了很多胡物，像胡琴、羌笛等。另外呢还有几首诗大家也比较熟悉，像王翰的《凉州词》中葡萄酒和夜光杯，都是从丝绸之路来的。元稹和白居易讨论过一个问题，就是说外来的文化沿着丝绸之路来到长安，对唐代的社会风尚有很多的影响，所以无论是元稹还是白居易对这件事都有很大的恐惧。其实这种恐惧和害怕不仅仅是元白二人有，根据专家研究，安史之乱后胡人的文化和命运在唐代有了很大的变化，从正面肯定到恐惧消极。杜甫的诗中也提到了胡马，这种品种叫汗血马，又叫做天马，是从西域传过来的适合战争的一种马。整个唐代都没有从崇尚外来物品的风气中解脱出来，这种风气其实从魏晋南北朝时期就有了，延续至今。这是我们刚刚提到的大唐西市，这是日本学者凭着想象绘制的，可以看出唐代时期中西方交往的兴盛。
第三方面为大家介绍一下唐诗里的有关文化的双向馈赠，这个双向馈赠是做比较文化研究的学者喜欢运用的概念，指文化交往一定是双向馈赠的，既有引入的，又有输出的，不同的国家和民族之间的人也是睦邻友好。左邻右舍的这个关系叫睦邻友好，现在我们把睦邻友好这个词用的来指这个周边的一些国家或世界的一些友好国家的关系，叫睦邻友好。那么现在因为大家都是在一个都市里边生活。对于这个彼此之间的啊，和我们周边的啊，这个关系啊，反倒是很冷淡啊，像我自己也不知道我的这个门栋啊，一层只有两户人家，对面那家人家呢啊，当时我们那个同事，我从来没有去过他家，他也很少到我们家里边儿，对彼此我们知道的很少啊，彼此的这个交往交流也比较少。
但是我们印象，我当年的印象在这个60年代70年代的时候呢，我们在一个西北这个小县城里边儿住那个平房的时候呢，这个确实睦邻友好。我们家里边儿如果要做一个什么炖羊肉呀，炸油糕啊，那么邻居的小孩儿就来了。所以呢，家里边儿的大人的话，一定要准备一大把啊，然后要送给邻居。那么邻居呢，我们邻居的做好吃的时候呢，也要给我们还送一些东西，他们也做一些好吃的，也给我们来，你来我往，投桃报李，这就叫做双向馈赠。
其实我们看， 国与国之间啊，民族与民族之间，这个在文化交往中也应该是一种双向馈赠。这个总书记呢，他把这个双向馈赠呢，用另外一个词，叫文明互鉴啊，文明互鉴，其实文明互鉴和双向馈赠呢，意思是可以互相解释的。啊，所以我们在谈唐诗里边儿的丝路文化呢，我们也是从这样两个方面。
第一呢，我们谈文化的引进，我们能够看到诗里边提到文化的引进，像鲍防这首《杂感》，他就提到这个唐代社会承平日久啊，也很安定和平，所以“万国戎王皆稽首”。鲍防所说的“万国戎王皆稽首”和这个王维的诗里边提到的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，“万国衣冠拜冕旒”和“万国戎王皆稽首”，其实是可以互相注释。互相解释的意思呢，都是一样的，都一样的。
那么除此之外呢，他还提到了叫“天马常衔苜蓿花，胡人岁献葡萄酒。”那么我们看呢，天马是从丝绸之路传来的。那么这个天马这种动物呢，这种交通工具呢，你要把它养好，那么他的所吃的这个草，是要吃这个牧草，苜蓿草，不能吃我们内地的这个草，我们内地草呢，他是不习惯的。所以呢，要把马养好呢，同时要把这个苜蓿做好。，所以呢，在西安的周边专门有一个县的大荔县。大荔县呢，在唐代的时候呢，有一个沙苑，这个沙苑呢，就是给朝廷养马，那么周边呢，就种植了很多苜蓿，苜蓿呢，其实，可能不是唐代，向上追溯，应该是从汉代啊，随着西域地区的这样一个动物传进来以后呢，西北地区的好多植物啊，包括苜蓿草，那么也传进来了。
那苜蓿呢，在我们的湖南啊，这个在两广地区啊，这个两湖地区可能见到的比较少，但是在我们西北地区啊，我想听讲的同学和老师啊，有是从西北来的，有的是来过西北考察过的话，那么应该对这个苜蓿呢，还是有一些印象。苜蓿呢，它不光是对马来说是一种很好的饲料。这个早春的，早春的这个头茬的苜蓿就是头茬的苜蓿呢，没有被割过的，第一茬的苜蓿呢，啊就是人吃也是非常好的。我们那个西北地区啊，那个应该说苜蓿呢，要比蔬菜出现的还要早。
所以呢，在三月四月，就在这个季节呢，苜蓿已经长得高了，一般呢，就把这苜蓿呢，这个稍微的这个把它那个用热水罩一下啊，然后放点油啊，这个来调一下啊，特别的好吃啊，或者和那个土豆呀，土豆粉呀什么揉到一块儿吃，也是非常的好。是一种，应该是一种非常名贵的小吃啊，这苜蓿花非常好。这个葡萄酒，葡萄这种植物和葡萄酒这样一种饮品呢，我们也都提到，这个都是从丝绸之路的沿线传进来的，传得很广，它不光是传到新疆、到了青海，啊，传到了这个甘肃也传到了长安、到洛阳。甚至也传到了南方地区，包括广西的桂林等这样一些。
那么这个图呢，大家看，左边的这个呢，是在中亚地区萨马尔罕这个发现这个壁画，苏泊尔的壁画。那么右边呢，是我们这个中国北齐时候，这个墓葬里边的浮雕。
除了苜蓿和这个葡萄酒以外，还有一个植物啊，那么也是从丝绸之路沿线传进来的，这就是石榴。石榴又被称为安石榴，那么石榴这种植物呢，啊，应该说啊，我不太知道，一会儿呢，我们这个，或者是其他老师啊，可以给我们提供一些材料，就是在我们长沙和我们这个湖湘地区是否种植石榴。但是在西北地区呢，特别多，那么尤其是长安，在旁边有一个地方，现在叫临潼区，临潼区或者叫临潼县。这个临潼区的石榴是最好的，天下最好的石榴就在临潼区啊。那么我们有一次陕西承办全国运动会，一个吉祥物就是这个石榴。
石榴呢，它除了食用以外呢，它还有一个药用的功能。那么食用的石榴呢，特别的甜啊，非常甜美。药用的石榴呢，稍微有点酸，发涩发酸，这种植物啊，它既能够作为一种食品食用，又呢能够治疗一些疾病啊，所以应该说石榴浑身都是宝啊，非常好啊。
那么还有这个动物，这个战马啊，这个这首诗里面就写到了，他把这个马呢，和历史的这个八骏联系起来。那么这个马或者叫天马，和历史时期传说的周穆王的八骏是什么关系？包括这个八骏究竟是中原地区的马，还是在周代的时候，就有这个中外的交往，就和西域地区就有这样一个联系，这个贸易啊？那么其实呃，学术界呢，对这方面研究比较少，但是我们根据一些叙述记录的话，我觉得这个周穆王的八句和唐太宗的昭陵六骏，那么应该说呢，这些马匹呢，可能都和
这个中亚地区都有联系的，有联系的啊。
这是这个古人绘制的八骏图啊。
那么今天我们谈丝绸之路的文化，其实这个现象呢，很早学者呢就注意了，那么古代的叙述就不赘述了。现代史学的开山啊，现代学术的这样一个奠基人啊，王国维先生呢，他除了我们所熟悉的啊，殷周制度论和这个，呃这个红楼梦研究啊，元杂剧考，这这样写学术研究的成果以外，那么他还有一组咏史诗，大家没有特别的关注，他的《咏史二十首》，其中有三四首诗涉及到了中外文化交往。那么其诗讨论的或者说评述的，就是唐代时期的丝路文化的交往。
我们前面提到的那个，呃，唐代长安的那个藏图，我提到祆寺啊，这也就是这个。王国维一首诗里边提到祆寺又被称为波斯寺，那么有几种的叫法。但是他，呃，不仅仅是祆教，他可能也还有地教、摩尼教啊，笼统的都叫波斯寺啊。
那么这个就是和祆寺，和这个波斯寺有关的这个其中的这个叫大秦景教，流行中国的景教，那么在这个景教碑我们前面已经提到，你看他这个碑文的主体部分是用汉文书写，嗯，上面提到的这些，景教僧人的时候，也就是一些他们僧侣，他们的名字呢，是这样叙述的。过去呢，叙利亚文和汉语啊，分别都列出来了，所以这部分材料呢，我们没有特别的注意。所以学术研究的话，一个是要关注新材料，第二个也要对这个已有的材料特别的注意。
那么荣新江先生呢，就能够根据大秦景教流行中国碑里边提到的这些僧人的名字，和其他新出现的一些唐代的一些墓志比较，那么在这个丝路研究上啊，做出了一些新的一些，有特别重要意义的一些贡献。所以这一方面呢，我们自己呢也要注意啊，一方面我们要宏观，另外呢，也要对一些细微的地方注意啊。
这个我自己呢，注意了一个现象，就是我们看呃前面的这一段材料。
在这个景教碑的上边儿呢，有这样一个十字，这个十字呢，大家看一下呢，就是我们说的基督教，或者现在的天主教、东正教的一个基本的这样一个徽标吗。
但是呢，我们注意一下景教的这一个十字呢，和天主教和基督教的这个徽标不太一样啊。它这个徽标呢，比较特殊，如果你看这个看清楚，我们再看这是在长安的出土景教碑。下面这个呢，就是在洛阳一片，叫这个景教经幢。我们看这个景教经幢呢，这是原物的拍照，这是把原图打开拓片我们看到的。这个互相之间一比较，我们看这个景教的这个十字，无论是长安出现的，洛阳出现的，他们是有些相似的地方。
那么唐代的这些呢，除了在长安洛阳以外呢，再要看到呢，就是在敦煌，在吐鲁番啊，在这个新疆啊，出现了一些文物。
那么如果要从后代看到的话，我们就看到的是元代，元代在泉州啊，和在现在的内蒙赤峰看到一些比较有价值的文献啊里边儿，或者说他们留下的这些。
这个图标呢，它虽然是一种宗教文化符号，但是这种宗教文化呢，它对后代一直是有影响，一直影响到了今天的商业社会。瑞士有一个名表，这个名表的这个品牌就叫江诗丹顿，江诗丹顿啊，有的人又翻译康斯坦丁。这个江诗丹顿的这款表，
就是用了这样一个图标，就是这个图标啊，这个有点小看不清楚。那么这个是他的，在他的机械制图的里边呢，也是这样。而且呢，这是成了他的这个企业的徽标了，变成一个企业的徽标。那么，这样一种文化现象呢，我们看啊，这个图案呢，在后代有一些西方国家，在他的一些钱币的硬币上也用这个图标啊。而且还在有一些国际组织里边呢，也用这样一个图标。
那么现在西方的那些年轻一代呢，他们搞个纹身，纹身里边儿也愿意纹这样一个图标。这个图标现在叫什么呢？这个叫做燕尾十字，燕尾十字，那么这个燕尾十字实际上和景教是有密切的关系，那么我后来查了一下，现在世界咱们有一个，呃，有一个学科叫做徽标学，又叫做符号学。这个徽标学呢，就是有各种各样的图案，或者其中关于这个燕尾十字的这个图标啊，那么在钱币，在一些组织的符号上，在一些公司的其他的商品上出现的特别多啊，因为时间的关系呢，我们就简单的提一下，看这个文化呢，他这样一种演变啊，由一种宗教的形式演变成世俗的形式。
那么除了我们说，呃，当时是一个开放的一个环境啊，广泛吸收了外来的文化以外呢，我们那些优秀的中华文化也在四边有很多的传播。那么我们看这个两首诗，一首诗是陈陶的《陇西行》啊，他的《陇西行》啊，其次就提到“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”这个贵主和亲呢，他实际上指的是汉唐时期的或者整个古代的一种这个制度，这样一种制度呢，就是由这个皇家的女性承担了对两个国家、两个民族，或者两个部族一种关系亲密的，做这样一个象征啊，做这样一些沟通和交流。那么我们知道啊，汉代的时候有这个王昭君啊，那么唐代呢，有文成公主，都是和亲的。陈陶的《陇西行》我们看不出来是指的哪一个公主，但是呢，她应该是和王昭君和文成公主差不多，她们因为下嫁到周边的一些部族以后呢，也就把汉文化带到了这些部族。
那么关于丝绸之路中的丝绸，这个纺织品啊，因为它是非常名贵的，他的这个制作也是非常复杂的。丝绸之路沿线的这些部族、国家都是特别想获得这样一个技术。据说唐朝呢，也是进行技术的保密啊，因为这个要涉及到的知识产权啊，所以那个外族人呢，一般这个丝绸、蚕啊，桑和蚕的这些，尤其是养殖蚕的技术呢，他们没有办法获得。但是当时有一个唐朝的公主下嫁到这样一个，现在新疆地区啊，那么这样一个公主呢，她就比较巧妙的把这个蚕呢就带到了下嫁的国家。那么慢慢的，就在那个当地也种桑养蚕，慢慢地使得这个丝绸在那个地区也有了生产啊，把这样一个技术呢传播过去了。
我们从这样一个文化的这样一个传播的角度来看啊，这个公主其实做了一件非常有意义的事情啊。所以现在我们在讨论丝绸之路的时候呢，经常用这样一个传说的故事。
其实陈陶的诗里边呢，他虽然没有给我们详细的说公主和亲以后，把哪些先进的文化技术带到那边，但是他提到“一半胡风似汉家”，他说整个胡人的地区慢慢地被汉化了啊，胡风变成了汉风，也证明了是这个做了好多睦邻友好的，改变当地的那些文化的一些工作。
那么除了陈陶的诗以外呢，我们看王维的这首诗也提到这种情况。就是这个，汉族的和亲啊，和这个周边文化的一些交流的一些关系。
所以，这些情况呢，在费正清先生所主编的一部著作里边呢，他提到唐朝的时候，
他专门有一段提到唐代的文化对当时的影响，他提到说唐朝作为当时最大的帝国，受到周边民族的仿效。
很多人关注到了唐朝的中国，不仅把他们当作首屈一指的军事帝国，而且作为政治和文化的楷模。这样一个情况呢，这个费正清先生和一些人认为，在唐以前是没有过的，在唐以后也没有啊，也就是说这样一种文化的开放和文化的自信，文化的强大，那么这几个方面呢，结合的比较好，主要是在唐朝啊。
这个由卜正民先生主编的《哈佛中国史》我们前面提到，第三卷就是《世界性的帝国：唐朝》呢，是有这个撰写的。他在这里边儿也提到唐代文化在当时周边地区的这些影响啊，对周边地区的一些传播，以及对周边地区的辐射，以及形成了所谓的东亚价值观等等，那么这些内容啊，也大家也可以有一些了解啊。
那么这个文化的馈赠和文明的互鉴呢，是一个你来我往的，因为我们看呢，在中古时期呢，我这列了两组作品。
第一组作品，裴矩的《西域图记》，还有这个玄奘法师的《大唐西域记》，以及杜环写作的《经行记》，他们都是这个到了东亚地区啊，或者出境以后，或者是获得有关境外的这些地理文化的内容以后，做的记录。
那么第二组呢，是外族的这些僧人，外族的学者啊，来到中华地区以后，他们做的一些叙述。像日本的圆仁和尚，那么他来唐朝进行这个参拜，写过一部书，要入唐求法，还有我们学文学的比较熟悉的就是日本的那个遍照金刚，他写的《文镜秘府论》，那么《文镜秘府论》，不是宗教性的，文学性的，他把当时唐朝这个时兴的一种诗体啊，做了详细的叙述。我们今天提到了唐代诗歌写作的那些有关生命论，这个四声八病的那些在唐朝的一些具体规则啊，我们看这个本土的文献也搞不清楚了，如果我们认真阅读《文镜秘府论》，那么其实还是可以把它搞清楚。那么还有它这个保留了当时唐朝诗人写的一些作品，把那些名句也保留下来了。这个《文镜秘府论》，是我们这个南开大学的卢盛江先生呢，在近年来呢，做了深入细致的研究啊，罗先生呢，有多部著作是研究《文镜秘府论》的，这个有兴趣的也还可以再看一下。
那么除了这个和日本的交往，当时还有一个就是在朝鲜半岛上，叫新罗，百济，高勾丽。这个新罗人崔致远呢，那么实际上就是新罗的一个遣唐的学生，他在唐朝学成以后，没有很快的回去啊，他考取了功名啊，然后就在唐朝的这一些地方做官，和唐朝的很多的文人呢有密切的关系。晚年以后，叶落归根啊，思乡情切，才回到了这个新罗，回去以后呢，他用中文写了一部著作，叫《桂苑笔耕集》，那么这既是韩国汉文学这个领域里面非常重要的著作，也是中韩文学交往交流的一部重要的材料，同时也可以帮助我们了解崔致远和当时唐朝的这些文化名人的一些交往交流，这样一些材料。
那么另外我们注意还有一个书啊，这是我们学文学的需要注意的，就是李殉的《海药本草》。那么李殉呢，是一个波斯人，他的祖父来到了中国，他的妹妹呢，在五代时候好像做昭仪。这个李殉呢，他的这个《海药本草》现在已经不从源出了，但是大家再读明代人李时珍的那个《本草纲目》，李时珍呢，做学问还是比较踏实的，他是严谨的一个学院派啊，他要有这个还是有学术道德和学术规范。他那里边儿的叙述的一些材料，一些药品啊，那么这些药品的出处怎么来的呢？他在多处提到李殉的《海药本草》，可以通过这个后来的医药学家的研究呢，我们知道的情况。那么这个《海药本草》啊，顾名思义，实际上就是把整个的这个西域地区，特别是阿拉伯地区的那些海外的那些药啊，来做一些叙述啊。所以我们的今天的这个中药啊，我们的今天的中医和中药，其实呢。这个我们对这个“中”字呢，不要做一个狭义的理解，它不仅仅是你北方这个，这个陕西河南啊，或者说加上山西啊，这样一个狭小的地区。它慢慢拓展了整个的北方地区也有南方地区，甚至他也把海外的一些内容，那么吸收来以后，慢慢的同化以后，也变成我们中华药典的一个组成部分。那么像我们的这个药品里边的那个藏红花呀，这个金鸡纳霜、藏红花这些啊，其实是由来已久的，那么这些呢，实际上也是从那个外族地区传进来。
好，我们看几个这个图表呢，我们了解一下唐代时候的这个中外交往和丝路的交流的情况。这个图呢，是比较的清晰的，能够看出唐朝和周边的一些外族政权啊，我们看当时唐朝周边有很多的民族，部族，和所谓的国家啊。西南地区呢，就是吐蕃，吐蕃的势力是很大啊，这是其中一个视角，有一个世界地图呢，吐蕃把整个西部地区都占着。那么还有这个回纥的势力例，这就是所谓的这个波斯和大食，波斯地区和阿拉伯地区的情况，下面这是印度天竺印度的地区情况。那么这个图呢，我们也看，除了看了这个当时的分布情况，还有他的这些，画出来的这个颜色比较亮的线呢，就是关于丝绸之路的情况啊，我们看这整个是一个很大的一个地区啊。
这也是一个丝绸之路示意图啊，那他整个是到了欧洲。
这是现代的丝绸之路，这就是我们重点提到的那个中亚地区，就是所谓昭武九姓啊，昭武九姓，粟特人啊，或者昭武九姓的这些国家，就是围绕着今天的吉尔吉斯斯坦，哈萨克斯坦，土库曼斯坦。这些我们今天叫中亚国家，或者斯坦国家啊这些，那么当时所谓的安国呀，康国呀，石国呀，还有我记得何国君那个何国呀，这些呢，都是在这一块儿啊。
好，那么最后是我的一个简单的一个结语啊结语，那么这个今天给大家汇报呢，是一个开放的话题。那么我们想那个通过一些材料呢，想说明就是在唐代的时候呢，胡人携带胡物往来丝绸之路，在唐诗中留下了中外文化双向馈赠的这样一些历史的见证啊，历史的记忆，这个胡人改造了他人的血脉，丰富了他人的物质世界和想象世界。丝路的联通啊，把这个内陆和外部世界做了沟通，可以使得唐朝，是一个中国历史时期的一个开明开放的时期。
胡人的迁徙流动，胡物的不断的这样一个流通，丝路的这样一个交通，也使得唐朝在前，现代就具备了我们中外史家喜欢用的几个词，就是世界性、国际性啊，我们传统史学家呢，不太注意这几个词。在二十世纪以来呢，特别是在近几十年来啊，包括一些海外的汉学家，包括我们前面提到的那个《哈佛中国史》和《剑桥中国史》的一些撰写者，还有日本讲谈社，他写的那个中国史，以及从事丝绸之路研究的，他们都特别注意用，世界性国际性这几个词来作为唐朝唐帝国的一个修饰限定词啊。唐帝国他是一个世界性的一个王朝，他是个国际性的一个王朝。
当然我们要看丝绸之路，这样他的实际情况呢，实际上我们要从几个角度来看。
就从中国史来看，它实际上呢不过是我们传统的中央帝国的朝贡体制的一种扩展。
要从全球史来看的话，那么他实际上是中原与西域东土，东亚、内亚与整个的亚欧大陆的一种文化互动。
从经济史来看，丝绸之路的交往呢，实际上主要是一种奢侈品贸易啊，它实际上主要满足的是权贵被吸引的这个珍惜物品，这些物品需求。所以这个丝绸之路啊，它不仅仅是丝绸，就丝绸本身来说呢，它不是普罗大众能够享有的，都是那些王公贵族啊，皇室的成员能够享有的啊。那么当时呢，普罗大众，无论是丝路沿线地区和国家，包括我们中原地区汉族百姓。那么老百姓呢，是衣褐啊，是那些粗制的，用麻做的这些这个制品啊，那么丝绸呢，在汉的地区也是非常的昂贵的，是一种奢侈品啊，更遑论是在东亚地区了啊。
但是我们要从文化学的角度来看呢，它实际上是一种异质文化的碰撞和互胜。
我们要注意呢，在这个唐代天宝年间呢，有过一个战争，这个战争叫怛罗斯之战，又叫怛罗斯战役。这样一个战争，意外引出了我们中国的造纸的技术的西传，那么造纸技术西传先传到中亚地区，再传到这个土耳其，再传到伊斯坦布尔，再由伊斯坦布尔到欧洲。那么这个对中世纪的欧洲呢，起到了一个意想不到的一个重要的催化剂的作用，或者说文化的一个推动，那么有了这个比较廉价的啊工业制造的纸，再加上他们西方所这个设计的这个印刷术。那么造纸的这个材料和印刷的技术的普及，那么这样的话，在欧洲呢，就催发出了宗教革命和文艺复兴。所以宗教改革，文艺复兴是西方科学革命，那么西方的16世纪、17世纪的这样一个科学革命啊，和这个英国的工业革命啊，那么是息息相关的。
那么这是我们从输出的角度，从输入的角度来看的话，由丝绸之路传来的葡萄等外来的物品。和蒸馏法制酒的广泛使用，也使得我们中国的这个造酒的工业，造酒技术，特别是白酒制作生产，无论是工艺、技术，无论是这个酒的这个品质呢，那么也可以说在今天世界上也是独有的啊，独有的这个高度的这个白酒的制作呢，那是其他的周边的，像他们这个日本韩国啊，那个酒和我们中国的白酒是，几乎是没有办法可以相比的。
那么这里边儿就我们用了一个文化发展中的蝴蝶效应啊，蝴蝶效应这个纸的传播。特别是怛罗斯之战战俘在当地的生产自救，那么最后引出了西方的这样一个，宗教改革，文艺复兴。这个事儿还真是一个很值得我们思考这样现象。
好，那么最后我们的一个结论就是唐诗中保留了大量的丝路往来还和丝路交流的文化记忆。
那我今天给大家介绍的仅仅是一些材料啊，局部的材料，一些现象或者说仅仅是提出了一些可能是有些同学和朋友觉得有兴趣的一些问题。那么这些问题呢，不是所有的都解决了，大量的没有解决啊，如果要把这些问题解决，如果大家在这方面努力的话，还能够在产出一些体大思精的成果。那么这些成果的产出，需要我们这个文学院的老师和同学，大家共同努力啊，然后我们开创丝路和文学研究的这样一个新的一个时期啊。以上是我关于这个话题这个肤浅的汇报。
最后呢，就给大家推荐一些阅读的文献啊，是我自己在做这个讲座，写作这个讲座的时候呢，参考这些主要的文献，有一些文献比较旧，基本的史料，有一些文件是比较新。有一些文献呢，是近年来是比较的火的呢，像英国的这个学者啊，彼得弗兰科潘的《丝绸之路：一部全新的世界史》，着书当时候特别畅销，现在卖的差不多有100万册了。那么另外有一本书呢，可能是大家不一定能够看到啊，可能看到电子版。日本森安孝夫的《丝绸之路与唐帝国》啊，这个书不一定能够看得到。我们这个从事古代文学研究的学者啊，也是中国李白学会的原会长薛天纬先生所撰写《从长安到天山：丝绸之路访唐诗》就和我的这个题目有一点关联性。只不过那个薛老师的写法和我今天给大家介绍的角度还不太一样啊，大家可以呢，将来有兴趣的话，还可以看这些一些文献啊。我的汇报就到一段落。
编辑；冯曦婷
