【人物简介】主要从事元明清文学和中国古代宗教文学研究。在《文学遗产》、《文艺研究》、《文学评论》、《光明日报》、《人民日报》、香港《道家文化研究》、台湾《文与哲》、Frontiers of Literary Studies 等刊物发表论文70余篇，完成省部级以上科研课题6项。其中多篇论文被《高等学校文科学报文摘》、人民大学报刊复印资料《中国古近代文学研究》等刊物转载摘录；出版有《八仙故事系统考论—内丹道宗教神话的建构及其流变》（中华书局）、《中国古代小说的原型与母题》（社会科学文献出版社）、《女性与宗教信仰》（辽宁画报出版社）、《想想象力的世界——二十世纪“道教与古代文学”论丛》（主编，黑龙江人民出版社）、《八仙文化与八仙文学的现代阐释——二十世纪国际八仙论丛》（主编，黑龙江人民出版社）、《多面相的神仙——永乐宫的吕洞宾信仰》（译著，黑龙江人民出版社）等专著7部，主编有大型学术丛书《中国文化与中国文学论丛》（黑龙江人民出版社）。其中，《八仙故事系统考论》获教育部人文社会科学优秀成果奖三等奖，《中国古代小说的原型与母题》等分别获得黑龙江省社会科学优秀成果奖二等奖、黑龙江省高校人文社会科学优秀成果奖二等奖。正在从事《二十世纪“中国宗教与古代文学”研究述评》、《神道设教：明清章回小说叙事的民族传统》、《元明清宗教剧研究》、《死后世界的图像再现与文字表达——以汉唐为考察中心》四书的修改和撰写工作。曾主持或参与完成多项校级和省级课题，正在承担国家重点社科项目《二十世纪古代文学通志》（承担40万字的撰写任务）和国家社科青年项目《神道设教：明清章回小说叙事的民族传统》的撰写和定稿任务

讲座全景

吴光正讲授讲座

（通讯员 冯曦婷 谭涪丹 刘绮菲）感觉各位同学你们在这所大学学习很幸运，不仅是你们现在的老师非常优秀，你们过去的老师也是非常优秀。老先生们留下这么多丰富的资源传给了后代，要知道湖南师范大学文学院有一个期刊库，里面有两个刊物都是很厉害的。所以就是说你们的学术传统非常有渊源。今天我来参加这边的“像与赞”的推进会，感到非常荣幸。因为在宗教文学研究里面，我们都是小众，但是在古代真的不是小众。所以现在这个宗教文学里面，几个重大项目，大概你们学校，看到这个团队基本上训练得不错，将来会有一个非常好的成果。尽管在这个各地疫情限制非常严重，但我还是来了。所以我就在上上个礼拜去四川开会，外地代表除了他们自己的学生，就我一个，我在总结的会议上就是说，我来开这个会是冒着生命危险的，所以说我们大家一起交流呢，我觉得将来应该是一个生死之交，在这种状态之下来参加这个会议，因为这个共同的研究兴趣，会激发共同的友情。我们希望就是通过这样一种推动，将来能够让我们真正地了解到中国古代的文学、文化和艺术，道教的文学，文化艺术，在中国古代占的地位。就是今天我要讲的这个人，他叫吴全节。这是我重大项目当中的一个副产品，那么我为什么要做宗教文学？我觉得也很邪门，很奇怪，因为我大学毕业之后，没想要到学校里面当老师，研究生毕业之后也没想着去当老师，最后当了海南大学的教师，那个时候就没想到来高校发展，往外发展。但是那时候一位老师让我写本书——《中国古代的小说原型和母题》。那么写这本书的时候，我就发现，宗教的原型和母题最好概括了。母题是叙事文学当中反反复复出现的最小的情节单元，我就发现很好处理，转世、考验、降凡，这些东西很好梳理，所以就是从那个时候开始研究的。我的本硕士博士，博士后做的是中国古代小说，但是我的关注点是文化。为什么关注文化呢？这跟我大学学习中文系有关系，研究生是读这个明清小说，但是我读了三年的文学，所以我做题目的时候就关注文化，那么先生请我做这本书的时候开始对宗教的文士特别有兴趣，从此关注中国宗教文学研究。那么1999年我从做博士的时候，我就开始对中国古代佛教、道教、文学研究的相关信息做索引，收集文献，这个习惯我一直保持到了前两年。我从国内搜到港台、搜到台湾、再搜到欧美，这个资料一直在输出，一直在复印。当年很兴奋，看到一本复印，看了一本复印，现在头痛没地方放。中国宗教文学研究这个领域里面的书籍，我家应该是全球藏书最多的。如果你们需要什么书可以到我那里复印去，是开放的，那么在这个基础上，我就不断地阅读，不断地做这个综述，回顾不断、提炼理念，我就开始关注到宗教的文学，李白的道家思想，白居易的佛教思想，苏东坡超脱的情怀与道家的关系，苏东坡的语言表达文字阐述和禅宗关系。当时我就想，为什么宗教徒自身写作的作品没人关注？所以我觉得要研究宗教与文学的关系，你必须研究宗教徒自身创作的文学观念的本质特征。所以在这样一个理念之下，我就开始策划设计中国宗教文学史的编撰。零七年我就开始策划。后来，这个队伍就不断扩大，设计不断地扩大，研究面从佛教，道教最后加了基督教、伊斯兰教，加了汉族的、蒙古族的，藏族的、维吾尔族的。维吾尔族的作品，我找到之后，他正在写一本书，但是因为现在这种气候，他退出了，那么就是说，中国宗教文学其实变成一个多教派、多民族、多语种的大中华文学史，这是十几年我读后的感觉。这是我做这样一个题目的第一个缘起。那么我为什么关注图像呢？也是跟我做博士论文有关，我做博士论文的时候，北京大学浦江清教授有一篇论文《八仙考》。他当年就凭这一篇论文评的教授，那么有两个核心观点，第一个观点就是说八仙的形成跟道教没有关系，是民俗。第二个观点是发现的形成是元代。那么我做博士论文的时候就不断地在翻，看八仙图上的吕洞宾还有这八个人，以及他们身上的宝贝。你找的全国各地的八仙都有这个图案，我去收集图案，然后我就发现了，但是以前那个中学历史教育有一个就是八仙里面的图，是个工艺画，应该是南宋的，但是这个里面的这个人物穿的衣服，这个扣法好像不是汉族的扣法。那我就怀疑，这是北方的少数民族，那么跟南宋有关的这个缂丝，工艺画的缂丝。那我就怀疑这是金朝的，因为北方人哪，往南方打的时候。都要向中原王朝进贡工匠，我就怀疑这是南宋工匠到北方给金朝做的这种工艺画，所以他这样扣了。那么我就到坟墓里去找，找到金朝坟墓砖雕里的八仙，那个画里面，八个人在坟墓里出现了，那这就意味着什么？八仙的形成，由元代推到近代，这是一个关键。第二个点八仙的形成跟道教没有关系，但是我搜集的所有文献、早期文献都跟道教有关系。那我也找，就找到了全真教，今天的有入宫全真教的公冠，第一个是群仙拱手，这个什么朝元图，第一个打猎用来做仪式的，第二个是吕洞宾的，壁画，第三个是王重阳法那个人身的壁画，那里面就有狗咬吕洞宾，钟离权度吕洞宾，这样的故事。那么全真教就认为王重阳是认为什么呢？他是得道的异人的指点，这两个人一个就是钟离权，那么后来就发现，全真教改造了黄粱一梦的故事传统，把它复位到全真教身上去了。这个故事就一直传下来，那么这里面就看到八仙的形成跟道家没关系吗？元杂剧里面，神仙道化剧里面，点化芸芸众生的是两个群体，一个是八仙群体，一个是七真群体。到最后，我在明代道教的祖师图里面发现了。所以从此开始我就觉得这个图像它是超越文字的文学载体，超越文化的文学载体，我觉得特别好玩。最后我到汉代去看这个汉代的那个墓葬，汉代人搞墓葬是什么呢？装修比你们这个文学院大楼豪实得多呀，真的是豪华，这么厚的条石从山上弄下来，在坟墓里面组装，然后刻上画，我对那个画特别特别感兴趣，大家还记得《补江总白猿传》吗？主角叫欧阳纥，欧阳询你们知道吧，欧阳询长得就像猴子，这个故事讲一个将军，欧阳纥到西南地区去，结果他老婆被猴子被抓了，那个猴子还刀枪不入，只有这个地方的致命弱点。所以这个将军杀掉猿猴，找到了怀有身孕的老婆。那么这个故事，南京大学的一位先生认为这是在影射政治，攻击欧阳询的父亲欧阳纥，这种高权。另外一个就是说这个是虚构。我们不是说唐传奇是中国古代小说的成熟的标志吗？标志就是情节复杂、人物形象的塑造，最重要的是剧情虚构。在汉代西南地区的这个棺材上，就有这样一个图，一个女生被关在洞里边，在往外看，这个中间是一只猴子在逃跑，最右边是一个将军拿着剑在追猴子，还有一个侍卫。那个武士拿着笼子来抓这个猴子，是不是刚才刚刚我讲的那个唐传奇的故事啊。但是这个画刻在哪里？刻在棺材板上，哎，你不是说中国小说成熟应该是在汉代吗？所以这是一个小的观念的问题，很多问题，你要知道西南地区，你再往前追溯，西南地区这个地方住的什么人哪？哪个民族？羌族。今天西南地区羌族还保留这个传统，他们祖先就是一只猴子，和人类临时苟合诞生了羌族。人家一个羌族的始祖崇拜神话，到了你汉文化的演绎当中就变成了这么一个故事，最后还被道家，就是一开始妖魔化、道教化，所以我就觉得图像这玩意儿特别好玩，是超越文字的载体，有超越文字的文化在里头。文学载体，因为文字是一种权利话语的建构，我们的最早的典籍是中原，你去再看一下这环中原地带，红山文化里面最重要的一个乐器，标准是什么？猫头鹰。但是猫头鹰在汉代就被妖魔化。今天我们民间猫头鹰在谁家屋里上嗷嗷叫一声，那是一种不祥的征兆，所以那个时候我就开始关注图像，包括今天咱们发现的那个，四川三星堆，那个图片一出来，你把所有人的这些结论推翻了，站在岳麓山上一看，谁在抗战？你看看岳麓山上多少抗战遗迹，那个图像。所以我觉得这个图像可以补充好多东西，那么这两个结合就有了今天的这篇论文。

我零七年到中央委员做博士后，到现在是发表的第一篇，这个已经发了的第一个图像，就是说我为什么来做宗教，做图像，然后做宗教，文学与图像大概是这么一个缘起，这个缘起就是我在读书的过程当中，不断不断地发现问题，发现问题之后。为什么十年了，十几年了，我才发第一篇论文，要超越跨学科。要跨越文体，跨越载体，这个过程很艰难。我原来做小说的，后来做宗教文学，主要做诗词，做诗文，那是两套体系，两套话语体系，两套知识体系，两套理论体系。这个我跨过去了。它的图像是另外一个体系，所以到今天才发第一篇论文，这个论文改的时间改的很长，就是这么一个缘起。

那么我们今天我们先看一下这幅画。总体结构上看一下的话，大家看一下印象，我再来把这个元代玄教宗师说清楚。玄教是元代南方这个天师道，它延伸出来的一个姿态。你刚才看了刚才那个像，他是这个元朝请张天师进京，张天师带着一个徒弟进京，然后忽必烈任命他为神创教宗师，成为这个元代的道观，成为元代宫廷的副总法师。他们师徒，老师叫张国春，一直跟随元代皇帝，参与元代宫廷记事，然后参与元代所有的代理皇帝进行山川岳渎祭祀，由于这个原因，他进而参与政治。成为元代政坛的不倒翁，那么这是一个特殊的宗教，为什么他能够成为辅元法师，参与这个国家祭祀，进而参与国家政治，这样一种地位，这样一种功劳，是当时所有的南方士大夫无法企及的。所以南方人，甚至南方汉人，甚至北方汉人，都没有能够建立他这样一种功业。这就很奇怪了。这个跟元代的政治制度跟元代的宗教制度有关。蒙古人，1206年开始，向外扩张，成立了世界上最大的一个帝国，打仗打了80多年。这背后，应该是一种宗教迷狂在背后起作用，他们信仰萨满教，他们相信长生天。赋予他们一种征服世界的一种能力，所以他不断地向长生天祈祷。当他征服所有其他地区之后，他把其他地区所有宗教都当成萨满教，那么所有宗教教主高档高山。包括基督教和伊斯兰教的都为他的这个政权服务。所以，这样一批人，你获得了免除赋税、免除劳役的所有特点。就是后来的这个卢氏，给她专门设了一个户口，叫儒户，免除劳役、免除赋税。这都是比照佛教道教的待遇，给儒生的这么一个待遇。你就可以知道这个宗教在元代的宫廷政治里面所扮演的角色，那么，因为他这个文化是从这里来的，蒙古人，征服世界的时候连文字都没有，连制度都没，这个草原上的需要什么制度呀，靠天吃饭吗？他们需要的两样东西，一打猎，第二个就是挤奶。所以他征服汉地的时候，他就要寻找到能够打猎，能够挤奶，能够给他祈祷的那个宗教徒，所以这个元好问，能干啥，咱干不了啥呀，第一挤奶你不会吧，打猎你也不会吧，写诗没有必要。那就有人说元好问是忠臣，那他在金朝这个首都灭亡前夕，写了一封信，你得出来照顾这批人。连皇帝都还没死，你就通敌了，他有很多污点的，从这个所谓君臣大义是有问题的。最后他去见忽必烈，封忽必烈为儒教大宗师啊，那是拍马屁，但是后面没有用，他为什么？他不会挤奶，他也不会打猎。当时像吴全节，这样的一个南方天师道教徒，他就管用，为什么？他能跟他祈祷，有灾啦，有病啊，他能祈祷，他相信这个东西，你不相信，元朝皇帝平均年龄，其他皇帝平均年龄多少呢？我算了一下，平均27岁。所以那些皇帝举行任何事情都要进行祈祷。元成宗死之后没有后代，身为皇后，是要扶着那个安西王，另外一个王，满族皇帝。元仁宗那个时候就要发动政变，但他犹豫不决。所以他要找一个人来算命。从大街上找了一个算命的。但是他这个脑子遗憾的梦，事先告诉上面，你的命必须大吉大利，他决定发动宫廷政变，所以他最后成了皇帝。就是这样，在这样一种语境之下，张留孙吴全节师徒继历代皇帝成为政坛不倒翁，那么像这些人，他本身是儒士，因为他是儒士啊，做了道士，所以他就不断的复制保护男方的汉人儒士，复制北方的汉人儒士。所以他有这样一个地位不变，那么我今天先把这个结论给大家讲一下。

元代玄教宗师吴全节的系列像、赞，是由其本人用30余年时间礼请元代文坛、政坛、学界、书画界精英协同制作的，记录了吴全节组织国家祭祀进而跻身政坛的儒道功业，塑造了吴全节的“儒仙”形象，具有行迹图和祖师图的属性。像、赞的制作揭示了元代文学如下特质。原来我只是对这个图做分析的，我用的是图像学的分析方法。所谓的图像学，我们这个美术史上还有两个核心概念。传统美术史讲究风格，你这幅画是怎么制作出来的，有什么特点，这个线条、色彩、构图有什么特点，这用的是风格，但是西方，这些年来风行的是图像，图像也就说对这幅画做一个文化的解读。他为什么会呈现这个样子，它呈现这个样子表达了一个什么样的文化特征。我当时是主要是做这个的，但是呢，因为我是文学出身，编辑也是文学，搞文学的还要求就是说，你把这两个东西，你必须落到文学上来，所以我最后就落到这一点上，那么元代文学、绘画、书法三位一体，以艺文为交游手段的创作景观。元代文坛精英在政治境遇的卑微和人生的无奈，元代文坛精英对儒道情怀的体认和推崇，那么这些就是元代文学的一个特点，这个特点和以前我们对元代文学认识是产生了偏差的。那么这个偏差、这个特点的形成，与中国文学、书法、绘画在元代的独特发展密切相关，而且这种独特发展是因为元代的文人辞去了正常的入仕途径，要靠文学、书法甚至绘画进行交游，那是一种游学会话的一种手段。你诗写得好，推荐一下，你书法写得好，也可以推荐你画，画得好，也可以推荐。而且你知道元代画家很多都可以官到一品两品哦，服务人民，看你画画画得非常像，给个官做，这以前在中国就找不到了是吧，但是元代就这么做。跟元代的政治制度有关，世袭制度、族群等级制度、荐举制度等，对国家生存纪律精神记忆的影响有关。我们在宋代是一个什么社会？宋代是一个科举社会，靠你的才能、命运，但元代是世袭的，一开始是世袭，后来改成改军事领域依次世袭，文字领域它是用了留官，但是他这个留官还是不一样的。他可以因袭制度，比如说你一品，你的儿子就可以干到三至五品。五品是什么概念，起码是市长的位置。就像我那个高中同学回到基层去，从政做到现在，最成功的就做一个什么乡长党委书记、局长，我的大学同学90多个。从政的不少，做的最高的一个县级市的市长。要知道他这个怎么做的，蒙古人觉得只要你跟着我打天下，你家世代都享受，世袭然后茵袭。胡锦涛进中央政治局，江泽民书记当时做了报告，今年他们政治局的那个年轻人，我到60岁、59岁还联系他，你去看看元代的中书省首相多大年龄？18岁、26岁。为什么？他的祖上战功赫赫，所以他20多岁就做了我们今天的国务院总理。另外它有族群等级制度，书院，中央军委那是蒙古人干的，中书省就是国务院，还有御史台，御史台是中央纪委，这个是蒙古人可以干的、色目人可以干的，北方汉人也是可以干的。南方汉人靠边站，南方汉人在哪里干事？翰林国史院、集贤院。翰林国史院就是记录皇帝每天的活动吧，然后给皇帝取个报告啊，给皇帝讲个课，翰林国史院干的这个活，还有集贤院，管什么管教育，管宗教，还管荐举人才，那么，这吴全节和张留孙干了啥？他们师徒就做了集贤院的长官，他可以荐举人才。这块儿再强调一下。那个北方汉人和南方汉人还有区别。南方汉人只能到中央去这个地方做官，只能在那个地方。国士翰林院、集贤院，只能在那两个地方，北方汉人还比到御史台去。北方汉人可以进中书省，南方汉人到北方去做地方官的非常非常少。但是你要知道，北方汉人是攻打南宋的主力部队，是一个联合部队，包括虚拟的部队哈，但是主力部队是北方的汉人部队。北方汉人南下，所以，在北方，在南方的各级政权里面，都是北方汉人在作官。那么在各级政府里面，一把手蒙古人，二把手是色目人，三把手是北方汉人，四把手才是南方人。那么在这里面吴全节是南方人。南方人，那么它进入了这个集贤院，他还是有权利荐举人才，而且他长期跟在皇帝屁股后边，负重两肩。他有这样一个特点，那么就由此产生今天这样一种制度文化，这个古代士人的仕径，这样一种宗教文化就产生了，今天我们能够看到的这幅图，所以接下来我们来读图。你看这个图的制作，我先把故事讲完哈，那么吴全节跟他的老师到了北京，那个时候就是大家这么一个年龄。20多岁，那么到了30岁的第一次，就代表忽必烈，到了南方。哎，你就明白了，祭祀恒山代表着什么。中国古代有一个制度叫山川岳渎祭祀制度。谁有资格继承山川岳渎？皇帝。代表了那么这个政权的合法性和正统性。那年大概他30岁，从此之后，他就一直附从着这个皇帝，在尚都和大都之间作为宫廷法师而出现。这是一，第二个，它代表皇帝到各个地区祭祀岳渎山川。那个有五岳四渎，渎是什么？江水河水，淮水。五岳四渎还有镇，北镇南镇，东镇西镇，还有四海。他每年都要去祭祀。祭祀的同时，他还有一个特殊任务，要考察各地的风土人情，要考察各地官吏、各地仕人的状况。他要被顾问的，他向皇帝推荐人才的。吴全节的人生经历大概是这么一个过程，那么这幅画他应该是他40岁开始画的。40岁那一年。他的祖上，因为他那个功劳啊，他好像到了二品，由此他的祖上得到封正，他拿他的字书回到家乡。回到南方，祭祀岳渎山川，祭祀龙虎山，他是江西龙虎山下的一个阉人，所以顺便回家去准备。去，顺便回家去干啥去？应该是返乡。给老父亲、老母亲祝寿他父亲都活到80岁啊，这一个，那从这一年开始，那么他每做一件重大事情，他就画一幅画，每一个重要事件他就画一幅画，到了70岁的时候。皇帝下命令给他祝寿啊，当时所有的中央各部委都来给他祝寿，然后给他画了一幅画，七十像赞，然后让当时最著名的文学家、最著名的书法家、最著名的画家给他画了这幅画。这就有点像，工程项目，叫图画麒麟阁。那么这个时候他准备退休了，所以他又追画了一些画，那么这些画都是单幅的。画完之后。被他的徒弟们带回了各自的庙里面，是供在庙里面的。这是一个祖师图的一个功能，那么当时元代文坛最著名的那个人叫于吉，就建议吴全节把那些单个的挂轴做成手绢，那么在于吉回家之前做了一个。那么回家之后，他画又积累了，又做了一个手绢。那么到他70岁左右的时候，皇帝画了一幅七十像。然后他自己又画了两幅像，所以做了三个手卷。然后把它呈录上去了。那么目前我们见到这个画。那么他总共画了大概19幅图，但是这幅图里有多少个像呢？14副。那么根据这上面的时间，至大四年一三一一年。那么这个至顺2年，元文宗，这是他六十九岁之前的。我猜测这幅画，我认为这幅画是为了吴全节70大寿而制作的一个卷轴画。那么这个卷轴画里面，大家先来看一下这个构图。这个就是单幅的人物肖像，这个是放在什么景观里面的，所以就是说他根据这个景观把这个图隔离开来，达到一种对称的效果，那么大概的时间应该就是1311年一直到这个至顺二年。就是他69岁年这样一个时间段，就是这样一路画过来的，这是一个情况啊，那大概这个制作的情况要清楚，那么这个卷轴画，应该长于十米。你们这个还有没有十米，有没有高，大概是一米。长宽一米，而且是金粉涩涩，里面有金粉。这样一个图，应该是中国古代肖像画史上的鸿篇巨制。没有财力是做不起来的。我们再来看一下。据记载，这些画都是当时最著名的画家画的，在座各位能做到吗？那么这个最著名的画家有谁啊？这幅肖像画里面的景是谁画的？赵孟頫画的，当前最著名的画家是。什么概念？都是这样，画家是最著名的画家，那么赞是什么？赞是赞辞。那么我跟大家来看一下，看一下这个作者是谁，清河元明善。元明善是北方人，他做过御史台。做过中书省的官员，最少八品。赵孟頫是赵氏王孙啊，被忽必烈招到北京去。在最后成为那个时代最著名的官居一品，是南方人做官做得最高的，赵孟頫。大家再来看一下蜀郡于吉，元旦文坛最著名的一个大佬。这个人是伯俊李元道。李元道是北方汉人。他做到云南行省的参知政事。大家再看一下蜀郡这里，这里话很多，因为他两个人关系最为密切的，那这句话呢是元觉，元觉是南方汉人当中最早进入北方做官的一个人，一直在国史翰林院集贤院任职。这个还是赵孟頫、张起岩。张起岩，北方汉人，元代恢复科学考试的第一次考试的状元。再看，赵世延是色目人。这也是色目人的状元。赵世延是色目人。在这些人里面，只有赵世延敢于弹劾，最受那个元仁宗母亲崇拜、宠幸的当时的一个色目权臣，这个色目权臣身兼中央军委主席，国家主席，国务院总理，还有党的书记。只有赵世延敢弹劾他。大家知道这幅画的背景吗？他集纳了元代政坛最著名的一批官员。还有吴澄，吴澄是元代最著名的一个大儒。还有李梦，李梦是元仁宗的老师，是让元仁宗发动政变夺取皇位的军师。原来的科技考试，就是李梦推动元仁宗进行科举的，阻力非常大，是他独断举行的。我不知道没有说清楚这些人的背景，那么这些人是元代儒士的中坚力量。这里面涉及到原来的政治。元代北方汉人，培养忽必烈的儿子真金，把他培养成一个符合中原王朝儒家理想的君主。真金，忽必烈年纪很大了，一个南方人莽莽撞撞的觐见，让忽必烈让位，蒙古人没有这个传统，忽必烈非常生气，结果真金给吓死了，没了，好不容易培养这么一个真金来对抗蒙古贵族，对抗色目贵族，没了。所以他用的是蒙古法，用的是色目法，他没有用汉法，今天终于推出个仁宗。那么仁宗要推行汉法，用的是就是这个画里面这些人。以及推举科举考试被录取的那些人，那么这些人有共同的政治理念。依靠师生、同僚、同事、朋友、姻亲的关系形成一个元代中期的儒制集团，而且，这里的道士居然把这些所有人全部弄在一张画里面。这是政治上。是元代儒制的一个像。我读出来了吧。我为什么能读出来，我做道教文学史，实际上金元到这儿是我写的。但是我家里面买的书都是金元历史文化金元文学的书，我读的书太多了，一看就这么回事。这些人不仅是一个政治的象征，而且是一个文化的象征，这些人里面不是有我们，元代原来不是有很多称号嘛，元曲四大家对不对？元曲四大家除了范鹏之外，还有元代散文四大家有两家，在这里面。还有所谓的元代大儒，最著名的儒士都在这里面。元代的四先生也都在里面，元代最著名的书法家都在这里面。这画是最著名的画家画的，对不对？这个赞是元代最著名的书法家写的，我告诉大家，你看看，这个赞写得非常典雅。第二，这些赞，写完之后还要专门请书法家，今天这个说法是过路的，这个说法我认为是不怎么样的。这些是最著名的书法家写下来的。你想想，元代最著名的政治中坚力量，最著名的画家，最著名的文学家，最著名的书法家都在这里面。一幅画，一个卷轴。

这个书法我认为是不怎么样的，但是这个书法是当时著名的书法家写下来的。你想一想，元代最著名的书法家、文学家、政治的中坚力量，都在这里面。一幅画，一幅卷轴。也就是说，这幅画背后的东西就在这儿。好了，这是所谓的画家，我要给大家讲作家和像族的这种关系。那么，为什么这些人要给他画，为他服务啊？这些人体现了当时的所有的意识人物之景观，而且强调了这些人吴全节关系，感情特别深，并不是再拍马屁，而是真心实意地写，写的时候还有自卑：怎么他就有这个功业，我就没有，羡慕。当时我把稿子投出去之后，有些人就讲，哎呦这些道士有什么写的呢？这是学术的成见，所以要打破它，要改变它，我今年终于改变了，我的论文终于就发了，改变了。所以做道教文学，要不断地在文艺研究、文学评论上发。道教文学研究要有气象，你不能跟在别人后面亦步亦趋，要做你发现的东西，做到一定程度之后，你在一个刊物上发出来之后，你所研究的学科就会因此有了改变。这样的东西才有创造性。好，就是这样，我把作者说清楚了，OK？作者所带来的一种气象，元代气象，那么这个气象，这作者，这不重要，重要的是吴全节为什么会让这些人来画，对不对？好，我们再来看画，大家还记得这是一个什么啊？人物肖像画。画中的穿着都是道装。一种是便装，一种是法服。法服是在做仪式时要穿的。那么像这样一些作品，比如这个，这是道士在做法事时要朝拜三清，手上的这些衣服都是特制的，是皇上赐给他的；《泥丸象》，这也是行法的一个特征；《朝元象》也是做法事的时候要朝拜三清。这些都是做法事，朝元象，这是在斋蘸仪式中必须要做的。那么接下来是《衡岳象》和《青城象》，是吴代替皇帝去祭祀江水、衡山的场面；那么《上清象》，也是朝拜，就是行法，说法。所以这幅画像的逻辑是什么呢？学法做法弘法，这也是符合道家斋蘸轨迹的。我们再来看一下这个图里面还有《燕坐象》，在这个象里面，它有一个序，也就是顺序，“延祐间，公日侍禁廷，进则论道，退而燕居。”这个就是说他正值功业，是皇帝的顾问。好，这是他晚年补做的一幅画，这幅画画的是他年轻的时候，他代表忽必烈来南方访贤。还有好多幅没有留下来，总之是在讲吴学法作法弘法的业绩。由于附从皇帝进行斋蘸，在宫廷里进行斋蘸祭祀的活动，在外面进行待侍阅读山川的活动。因为这个原因，他参与了元代的政治功业，在这个过程中，他不断地举荐人才。他可以向中书省、御史台的人举荐保护南方的儒士甚至是北方的汉人。这个画里面，也就是说这是属于他的行迹图、一生功业的记录。这个图的构图大家看一下，这个是肖像画，这是观全画，这个画上，吴在俯视，他是在看泉吗？不是，他是在看信徒。着幅图叫什么呢？大家把这个序看一下，云在他身后，这是祖师图，是偶像画。他不关注人物的浮动关系，因为他要和信徒沟通。这是宗教画，刚才讲的是行迹图。那些画是一幅幅的挂轴，画完之后大概是高一米。要挂在墙上的，信徒是要膜拜的。大家去过敦煌吗？敦煌现在在前面盖了一栋很高很高的楼，楼里面是像，是几十米高的释迦牟尼像，你站在下面还是可以看到释迦牟尼在慈祥地看你。那么为什么会有这样的效果？人的头部和胸部的高度比是一比三，所以你可以想象敦煌像的头胸比，因为他是要和画外的信徒交流的。再去看敦煌的壁画，主尊无比高大，旁边像蚂蚁，宗教画就是这样和信徒交流的。我们再来看一下他为什么要看云呢？这个地方他再看云，在《松下象》里他听松风响。第一，为什么是松树，第二，为什么是云呢？他的集子叫《看云集》，晚年所修建的道院叫“看云道院”。我想问一个问题，元代的政治制度主要学习哪个朝代？哎，对了，是六朝。大家说元代文学是各种压迫的产物，所以要反抗。其实不是这样的。我认为元代的文学创作主体主要有两个，第一是贵族世家，第二是科举世家。吴全节崇拜六朝的陶弘景，他有官做，四十多岁没有做到封疆大吏，个人觉得没有什么前途，所以出家不干了，人称“山中宰相”。一般人没有这个气魄。因此吴看云，听松风都与陶有关。云在这里象征自由和超越，陶出家后喜欢炼丹和游山玩水，一到洞天福地他就坐下听松风，好不快活。元代有很多的松风阁，也是这么来的。没有一定境界是听不了松风的。所以其背后的意味是作为道官要建功立业同时听松风看云。其中传达的是儒道的情怀，而且将其结合到一种极致。这是法服，那么这个也是法服，这是在做法的时候，祈雨的时候，围绕这个法坛，旋转着，意味着要上天，这个衣服，这是一个。这些都是便服，这是法服。两种服装你要弄清楚。那么，着装里他强调了什么东西？额，我认为，大家读中国古代绘画时要知道，他不一定把人画得像，因此，这个画里有一定的象征意味。它的内观，内观时道教修行法术时必须要做到的一种状态，大家练过气功没有？气功是要静下心来，排除一切干扰，往内在深处内观。内观的同时要做到另一个状态，沉思。因为道教认为，人的身体每一个部位都有一个神，要沉思想象，长时间的这样观照，你的思维你的精神状态就会进入一个特殊的状态，最终达到一个身中之神和宇宙之神产生互动的状态，这个时候你就可以驱使神明、作法了。所以你可以看到，我们都在谈宗教、学法、行法，对不对，那么再往下看，这个是什么呢？这个就意味着故事和味道就在里面。最后我们要看写了啥？元代著名的文学家给他写赞，赞者，诵也。是对吴一生的功业做判断。回到本质上来，这个像赞，是肖像画里的鸿篇巨制。它体现了元代诗书画一体的发展状态。这些作赞的人往往地位很高，这些人甘心为他作赞，元代宫廷斗争频繁，但是吴屹立不倒，成为几朝元老，因此将其推崇为不争无争之人，做到超越现实功利，所以这些人对吴的品德具有强烈的共鸣。同时也有特殊的政治现状原因，虽居高位但权力的缺失，因此实际上是对吴所有的权力的崇拜。因此，特殊的政治机遇使其对儒道情怀以这种方式宣泄。

最后总结一下，吴全节的系列像、赞是其用三十余年时间礼请元代文坛、政坛、学界、书画界精英协同制作的，记录了他二十一至七十一岁的重要事迹，具有行迹图和祖师图的属性，是中国肖像画史上的鸿篇巨制。这些像、赞既记录、评价了吴全节以道官身份参与元廷政治的儒道功业，也体现了吴全节对自我形象的形塑以及元代文人对其 “儒仙”形象的认定。像、赞制作揭示了元代文坛文学、绘画、书法“三位一体”，以艺文为交游手段的独特创作景观。这一景观由于与元代政治制度尤其是荐举制度、与元代文人的生存境遇和处世方式密切相关，因而产生了数量颇为可观的作品，值得深入探究。像、赞不仅揭示了元代文人对吴全节儒道功业的艳羡、对其护持儒士行为的感激及对儒道关系的体认，而且揭示了元代文人对其儒道情怀的推崇。前者实际上反衬出元代文坛精英政治境遇的卑微和人生的无奈，后者本质上是元代文坛精英借助 “儒仙”宣泄自我心绪。这提醒我们，要准确把握元代文学风貌，必须深刻认识元代特殊的政治制度———世袭制度、族群等级制度、荐举制度等，对作家生存境遇、精神世界的影响。

编辑：冯曦婷