摘要 上个世纪八十年代，文学界掀起了“寻根文学”的热潮。作为寻根文学的代表作，《孩子王》承载了很多阿城对传统文化的追忆和思考。每个人物身上都包含着很多传统文化元素，通过这些人物，我们可以看到传统文化是如此美丽，美得光明磊落，干干净净。
关键词 寻根文学孩子王阿城传统文化
一、传统礼仪之美与交往文化之美
《孩子王》以“我”为中心，构建了一个相当丰富的人际网络关系。“我”的周围，有生产队支书这个领导，有老黑、來娣等这些生产队队员，也有老陈、女教师等一批教职员们，还有王福等纯真烂漫的孩子们。对待这些人，“我”有不同的说话技巧和艺术。对待支书，“我”客客气气的。当发觉支书扔过来的烟时，“我”慌忙捡起来，抬头笑笑。仅仅一个微笑就包含着多层意思，既有对自己的走神感到抱歉，也有对支书的热情表示感谢，如此化解了尴尬，打消了支书心中的猜疑。对待老陈、女教师等教职员们，“我”谦逊、毕恭毕敬。当第一次来到学校时，“我”开口便问老陈“您怎么称呼？”在相识新面孔，并还要和这个新面孔打一段时间交道时，免不了要称谓对方。“我”开口问的不是“您叫什么名字”而是“您怎么称呼”，自然而然引导对方说出他习惯或想要的称谓。由此可见，“我”是一个很会为人处世的人，很有分寸感，从“我”的身上能学到许多人情世故的经验。
二、儒家品性之美与道家本真之美
曾子曰：“吾日三省吾身。”自省是儒家难能可贵的品质，“我”不仅是一个懂得交际的人，还是一个懂得自省的人，时常反思自己的所作所为。
“一九七六年，我在生产队已经干了七年。砍坝，烧荒，挖穴，挑苗，锄带，翻地，种谷，喂猪，脱坯，割草，都已会做，只是身体弱，样样不能做到人先。自己心下却还坦然，觉得毕竟是自食其力。”
这段描写将“我”的形象跃然纸上，把“我”在生产队所作的工作一一列举出来，证明“我”不是一个好吃懒做、偷工减料的人。
自省就要不自欺。于“我”而言，自食其力才是符合道义的事，如此才能拥有坦荡的胸襟和情怀。所以，“我”总是说“课不能乱教”，因为胡乱教学就等于敷衍了事，这是不坦荡的，愧对自己的良心。甚至，“我”看着王福抄字典时，心里也总是怀疑“是不是害了学生”。“我”能自省是因为“我”有一颗诚心，一颗对待他人他物真诚的心。自省需要这个“真”字。
本真，是道家所追求的境界，这是从一切尘世的纠葛中解放出来的前提条件，尤其在世俗纷扰的生活中，更应该找准自己的位置。做人不能假，要真心真意做自己，不能随波逐流，大众干什么就干什么，一定要学会思考，思考事情的因果利害，让生命充满意义。“我”虽然不懂得怎么教书，但绝不像老陈和一些女教师对照课本教死知识，要教就要教对学生有益处的。写作文就是一件有意义的事情，“干什么事情都能写清楚，也不枉学校一场”。
本真，还在于坚持自己的行事风格，内心清净，不受世俗的影响，有着道侠风范。老陈无论怎么劝“我”教课本，“我”都坚持教作文。当“我”被学校劝回生产队时，“我”没有像前任老师将竹芭带走，而是留在了床上。“我”绝不是傻，不知道竹芭属于自己的财产，而是“我”想要以此举动告诉下一任老师“不自私”。“竹芭”属于自我的小利益，舍弃小利益是道侠所备的行事风范。
三、乡情朴实之美与孩子无邪之美
老陈虽是教书先生，但算不上是有责任感的人物。当两个学生追打到老陈跟前，他一闪而过，结果弄得学生扑倒在地。从这个细节可以看出，老陈不是为人师表的典范，没能做到体贴爱护学生。而“我”熟悉的人虽然识字不多、文化不高，但能做到真诚待人。他们内心清澈明亮，做事绝不含糊敷衍，就像他们的为人，坦坦荡荡。
老黑心直口快，话糙理不糙。当得知“我”要去教书时，老黑说：“锄头、砍刀留给我吧，你用不着了。”“我”因为舍不得，拿学校劳动的理由拒绝，老黑又说：“那种劳动，糊弄鸡巴。”老黑随口而出的一句话，道出了乡村劳动教育流于形式主义的本质，简单却发人深省。老黑的话里包含着很多具有思考性的东西，虽然是以农民的大白话说出来的，却深刻得耐人寻味。当“我”怕忘了字忘了怎么写时，老黑用最接地气的比喻说：“字怎么会忘！这就像学凫水，骑单车，只要会了，就忘不掉。”当“我”回忆“的、地、得”的用法时，老黑又说：“别穷叨叨啦，知道世上还有什么名词形容词就不错，就能教。”老黑作为一个农民，有着农民最朴实的品质，有话直说，绝不遮遮掩掩。
來娣果敢直爽，有女中豪杰的气概。当众人笑话她只会烧火做饭时，來娣不忍气吞声，以“老娘”的口吻直接回嘴，又引出自己能歌唱的本领，借机让“我”把她推荐到学校。來娣是很聪明的，求“我”办事时，她是这样说的：“我的本事你晓得的，只要有谱的歌，半个钟头就叫他一个学校唱起来！”來娣先让对方回想起自己的本领，再进一步夸大本领让人信服，从而使对方没办法拒绝。來娣之所以固执地想要去学校教音乐，正是因为心中有一股不服输的乞概，她不愿让老黑几个以为她只会烧火做饭，她要悄悄做一件事，“叫他们服气”。
小孩子们天真烂漫，活泼无邪。韩少功《爸爸爸》中的丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，外形奇怪猥琐，言语不清、思维混乱，代表的是愚昧的、尚未开化的封建文化思想。[]而阿城的《孩子王》还原了儿童最本真的状态，他们玩耍嬉戏打闹，都是那个年龄段的孩子该有的举动，天真无邪的本性，代表的是传统文化美好的一面。在他们身上，“我”也看到了乡村教育的希望，他们有求知的欲望，从不会写文章到编出三言两语，尤其是王福。王福比常人更加努力，对于知识的渴求上升到了忘我的境界，抄字典是一件耗时费力的事，但对王福来说是一件乐事，他乐在其中。享受在其中。
结语
《孩子王》融会了中华传统文化各样的美，每个人物都是这些美的代名词。他们都是生活在底层的普通人，千百年来，优良的华夏品质在他们身上一代代积淀下来，他们和睦、朴实、耿直、勤劳，不愿干“让人戳脊梁骨的事”。[]对寻根作家来讲，这些人物正是“寻根文学”寻找的对象。
[1]傅伊岚.论韩少功《爸爸爸》中丙崽人物形象的象征意义[J].散文百家(理论),2020,(11):4-5.
[2]章瑜悦.从《孩子王》中浅谈阿城小说的文学特色[J].汉字文化,2021,(15):139-141.
（一审编辑：欧阳蔓）
（二审编辑：谭薇薇）
