不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，听从本心，大胆做自己，古往今来，不过一个陶渊明而已。
陶渊明，名潜，字元亮，号五柳先生，浔阳柴桑人。卒后，他的朋友共谥为靖节先生。又因曾任彭泽令，亦称为“陶彭泽”。 先后曾担任过大大小小官职好几，最后出仕彭泽县令，任职八十多天，因不愿为五斗米折腰，弃官而去，自从归隐田园，醉心山水之间。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。
常如其诗中所言“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”陶渊明也曾做过官，恰是这份经历，使他真真切切感受到世间的污浊与动荡。担任官职，大展身手，成就一番伟业，这可能是大部分读书人的人生目标，但当时社会无法为之提供一个良好的环境，官僚主义大行其道，形式主义更是风气大涨，即使陶渊明有“大济于苍生之志”，可身处国家动荡之际的他，一腔报国热血无处挥洒。面对这种状况，或许有人会选择随遇而安，得过且过，可是陶渊明不会，他不愿卑躬屈膝攀附权贵，黑暗污浊的世事同他容不得一粒沙的心理爆发尖锐的矛盾冲突，最终“潜叹曰:‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’”，霍然离去，自此过起了悠然自得的田园生活。
回首陶渊明六十几年的人生历程，“田园”二字贯穿始终，将平凡生活过成了诗歌。而《归去来兮辞》就是这田园生活的开始。
这一年，陶渊明无法再继续忍受官场的束缚，加之以长久以来对田园生活的向往，于是他毅然决然辞官离去，而这首诗也是作于此时。这不仅仅是陶渊明人生的转折点，更是中国文学史上一次重大的转折，他以一己之力将中国古代文学中的归隐创作推向高峰。
同时，这首抒情长诗也是陶渊明田园人生的最佳写照。
自词前有序不难看出，陶渊明幼时家贫，不得已而为官，但于其本身而言“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”即便如此，他也渴望有一番作为，奈何理想无法实现。但正如赵翼所言“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”。仕途的不顺加速了他回归田园生活，同时这番经历，也为他后来的诗作奠定坚实基础。
出与处的矛盾构成了陶渊明田园诗歌艺术的动力，思想矛盾的冲突，正是他艺术精神生发之处。在田园中他寻找自己的心灵归宿，寄托他的人生矛盾和解决这些矛盾的理性精神，这使陶诗摆脱了玄言诗的虚幻境界，真实地展示了自己的人生理想和人生价值观。
“归去来兮，田园将芜胡不归!”开头两句，便给人当头一棒之感，一下敲醒自己，正如他所言“性本爱丘山”，田园才是自己真正的归宿，既然待在俗世里不开心，为何不听从本心回到自己真正应该去的地方呢？
在陶渊明看来，田园，才是他生命的根本，是心之所，是自由的具象化。田园将芜，不仅仅是生命的残缺，更是自由被套上了镣铐。归去来兮，是田园的召唤，更是本心的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”当自己的身心被外物所驱役，当自己失去自由身，只能落得独自惆怅悲戚。但陶渊明不是俗人，他不会一直沉溺于过往，过去的让它过去就是了。 “悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去的错误虽已无法改变，但未来还掌握在自己的手中。出仕已错，归隐犹未晚。一念之间，他便重新找回自己，开始新的生活。轻舟飘飘摇摇驶向自由彼岸，就连清风也前来送行，但即便如此，仍然感觉船只行驶太慢，遗恨天亮的太晚，字里行间无不流露出回归自由的喜悦。
陶渊明的田园生活是“结庐在人境，而无车马喧”，空闲时“采菊东篱下，见南山”，农忙时“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，可谓悠哉。
“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”怀着欣喜的心情打开家门，童仆孩子早已在家中等待，这是何等的开心。而此时四十岁的陶渊明仍然能保有一份孩提般的纯真，也实属难得。在欢天喜地的孩子背后，一个温婉的妻子的形象也跃然纸上，家庭如此之和睦，也难怪陶渊明心甘情愿与家人待在田园之间。“三径就荒，松菊犹存。”短短八个字就是他内心的真是写照了吧，望见小路已然荒凉，心头乍然涌上的是误入仕途的悔意；但看见那傲然挺立的松菊，又心生一丝安慰，自己本性犹在，初心未改。随着孩童一同走进屋中，看到妻子将家里整理的井然有序，有酒盈樽，有家人作伴，这都是归隐的情感保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”身居陋室，亦能一人自斟自饮，饮酒寻欢 ，纵使只有一小方天地，也能安放自己的傲世之情，寻得内心的安宁。
“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”闲来无事，在园中自由散步，悠然自得，或柱杖游憩，或抬头仰望天空，看云卷云舒，当心灵与世俗间隔，眼中看到的就只剩下自然之景，也只有横无际涯的大自然盛得下陶渊明这般傲岸。
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”看似只是普普通通四句写景诗句，但不可谓义深旨远。云朵无心亦知道自山峰之间飘而出，鸟儿疲倦尚知归巢，人又何尝不是如此呢？中国传统文人志士古往今来受到的思想教育大部分来自儒家，以积极入世为人生第一目标，但身处黑暗动荡的时代，无数仁人志士理想无法实现，甚至连保全性命都成一大难题时，如陶渊明一般选择归隐又有何不可？虽无法以身报国，但其坚守自身节操，保持独立自由的精神，这就是最大的贡献。
“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”人类的悲喜并不想通，世人无法理解他内心的苦楚，那又有何必要勉强自己呢？ “悦亲戚之情话，乐琴书之情话”，游弋于乡野之间，耳畔不再回响官场的场面话，耳边传来的尽是田间农夫的交谈声，抑或是高雅的乐曲声，环顾周围看到的不再是官场上的尔虞我诈，入目的尽是乡间质朴的劳动人民与秀美山河。
驾着小车，抑或是乘一叶扁舟，探寻幽深的林壑，越过崎岖的山丘，欣赏树木葱茏，看尽泉水潺潺流动，羡慕自然万物肆意生长，而又感慨自己前半生将时间浪费在官场之上。但他不会一直沉溺在浪费青春的遗恨中，“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”人的一生时间有限，既如此，又何必在惋惜逝去的时间而流失更多的时间呢？如此，他愈加感慨生命之可贵，珍惜未来的时间，享受当下的自由。
正如他所言“富贵非吾愿，帝乡不可期。” 富与贵，名与利，非他所求，更未想过羽化成仙，一生所追求的不过是独赏良辰美景，带月荷锄，登高而啸，顺从自然的变化，在田园中走过这一生罢了。在当时文人志士热衷官职，追求功名利禄的时代，其境界不可谓不高深。
陶渊明的田园生活归结起来就是“自然”二字。回归宁静的乡野，尽情释放自己本性的率真，获得心灵的自由，追寻清幽质朴的诗意生活。
回首中国五千年的历史，我们自古就是一个农业大国，拥有上千年的农耕文化，陶渊明影响了一代又一代的文人志士，让他们在俗世里多了另一种选择，更是开创中国山水田园诗的辉煌盛世。
或许在有些人看来，陶渊明同中国古代儒家异响倡导的积极入世相背离，但其所追求的是人生真正的乐趣，是与知己好友“把酒话桑麻”，是“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，是追求桃花源一样远离返程俗世的生活，他在本心的驱使下回到最淳朴、最简单的生活环境，与他自己而言，在独属于他的“桃花源”里，他已达到世人所无法企及的高度。
正如宋庠所言“陶公《归来》是南北文章之绝唱”，朱熹也曾评价“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病”，以上种种评价，足见其在文学史上的重要地位。
总而言之,陶渊明不拘于世俗，不囿于身形之役，给自己打造出一个充满田园气息的桃花源，亦给后世之人留下一份田园情结。
（一审编辑：邓郁兰）
（二审编辑：陈芳盈）
