薄薄的一本《诗经》，如何在中国文学的源头开启万年气象呢？当时年幼的我也曾疑惑于此，在父母亲的循循善诱之下，小小的我捧着看起来不太厚的书，一读再读，开始一知半解地摸索精彩纷呈的诗歌世界。
《诗经》仿若山间溪泉，以新妍质朴、悠雅清扬之态潺潺自流，翻覆经卷之际，使人如见清露，如沐初阳，邂逅这一抹闪映着盈盈翠色的鲜亮。然而，我之所以因诗经而欢喜，被诗经所折服，却不是因为这本诗集承载了数千年的赞誉，不是因为后人冠其为五经之首而千秋膜拜传扬，只是倾情于它那“天然去雕饰”的风流姿态。
我惊叹于她那无拘无束天马行空的浪漫神奇，更臣服于那些章节段落间始终聚焦的诗意民情！是的，诗意。诗意的旋转跳跃，裹挟着振聋发聩的呐喊与叩问洪荒的真挚。
“十五国风”吹拂中华大地，情之起，思无邪。采着荇菜的男子低吟“窈窕淑女，君子好逑”，羁旅行人哀叹“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”；有“案牍之劳形”的苦辛让人顶着“三五在东”的小星“肃肃宵征”，温婉的妻子在“南山殷殷雷声”之下呼唤良人归来。有深情的男子，望着青绿的衣衫思念亡妻；有少女面带潮红，闪亮了漫天风雨欲来的晦暗之色。芦苇铺天盖地地野蛮生长，白露在深秋结成清晨的薄霜——“所谓伊人，在水一方”；“既见君子，云胡不喜？”心之所期，不过是所爱之人能为自己唱三年零六个月的情歌，而自己能在有他的梦境里遨游。情定之时互换信物——“投我以木桃，报之以琼琚”；一念终生指天为誓，“谓予不信，有如暾日！”少年时情之所起，此生便不再敢忘。人的一生，平淡的太多，浓烈的不少，且用年少时的情谊，换一个值得拿命去相托的人。
少年也识愁滋味，在黄叶地，在碧云天，痴迷于“执子之手，与子偕老”的情深不倦，饮一壶孤独的酒，挽一缕自由的风，盼一个没有归期的人，在余生里反复臆造着与他再度相逢的童话。日日复月月，月月复年年，年年复此生。等一个凛冬散尽，等一个春暖花开，等一个星河长明。等那人回来，或者，等他再也不回来。也曾感动于“桃之夭夭，灼灼其华”的绮丽美好，少年情思在雨后的荒原疯狂拔节。眼见这短短八字，却仿佛目睹了整个春天的容颜，桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽编织成了一树桃花。脑海里早已浮现出十里桃林漫山遍野的灼灼芳华，暗香浮动的微风氤氲了诗国里的每一寸土地。
慢慢地，长大了，逐渐看见了“赋比兴”之后的广袤天空和深邃世界。
时维九月，褪去了高中生青涩的校服，我来到名闻海内的岳麓山下，以大学生的身份踏入了湖南师范大学的校门。然而，才目送父母远去的我随即便陷入了思念的漩涡，走在宿舍楼道里，哭得肝肠寸断。多么想回家，奈何路遥，归期更遥。怎样的彷徨和迷茫，只有亲身经历过的人才会明白。铺天盖地的孤独感掩去了星月，唯留——人在暗黑中挣扎，却也是徒然。对家乡和亲人的思念一直缓慢地在心头煎煮，直到熬成一锅滚沸的汤水，烫伤了我的心脏。
此时，《诗经》的书香暂时按捺了思乡的冲动。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的慨叹，竟然有了“于我心有戚戚焉”的某种契合与慰藉。
二〇二〇年之始——我人生中的第一个庚子年，“疾病”从天而降。新型冠状病毒的迅速传播将惶惶的人们困在了家中的方寸之地，国家和民众立即采取行动开始防控疫情。四川、台湾、西藏的地震让本就不平静的生活，显得不堪其扰，接踵而至的天灾和出乎意料的人祸一同警示了我们，行动必须刻不容缓！
心怀大义的医护人员和疾控专家们率先穿上了战袍勇击病毒。“哪有什么白衣天使？不过是一群孩子换了一身衣服，学着前辈的样子，治病救人，和死神抢人罢。”因为懂得，所以慈悲。他们说自己看惯了生死，可是正因深知凶险，所以国事当前时更是舍我其谁。
一封封摁满手印的“请战书”，一句句斩钉截铁的“我报名”，“他们”义无反顾地走向没有硝烟却凶险异常的战场，把危险留给自己，把安全让给他人。他们是中国精神的传承，是中国脊梁的坚挺。爸爸在紧紧拥抱之后，放下了孩子，迈进驰援队伍；妻子坐进赶赴武汉的大巴，丈夫在车窗外的大喊逐渐变得遥远：平安回来……这些动人的真实镜头被人们在国难当前时演绎着，并永远地定格进历史，铭记在心里。
公务员、快递行业和公共交通的服务人员也随即加入了“战疫”的行列，此时，全国各地涌现了不胜枚举的先进事例，热心的群众们纷纷献出了自己的一份力量，或为武汉捐物捐款，或为医护人员提供餐饮点心，或拍摄微视频鼓励人民、振作士气。全国各地，甚至是外国友人的认捐和物资源源不断地运往武汉，援助之手正在武汉汇聚，爱也在奔赴武汉——“岂曰无衣，与子同袍”的深情活跃在酿造《诗经》的国度，数千年的文脉和中华民族的命脉紧紧相依，正活生生地温暖着全中国人民的心房。
请看，在这“与子同袍”的浩瀚温暖中，也处处可见“死生契阔，与子成说”的款款深情，同是医护人员的情侣爱人们隔着防护服，拥抱在祖国的蓝天之下，在紧紧封闭的玻璃门的里外两面为对方加油鼓劲，在雾霭沉沉的天空下，一起祈祷——明天会更好。
慢慢地，更爱诗经的叠韵，深陷于其中包罗万象的诗香世界。
不再为儿女情长的思慕所打动，我开始了更多的思考，那些“从来如此，便对么”的问题——“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！”走在千古诗行的漫长路途里，“男性长久以来对历史文献写作的垄断”现象跃然纸上，令人深深陷入“桑之落矣，其黄而陨”的悲哀。“林下漏月光，疏疏如残雪”，女性在数千年的文明发展史中几乎完全被忽略了，历史几乎成为了男性的历史。《诗经》里是找不到男女同胞的姓名的，但在《诗经》以外，能看到的却几乎是男性，大多数的中国女性最多只能以“某氏”的形式存在。能在浩瀚的历史长河中留下姓名的，必是“遂令天下父母心，不重生男重生女”的佼佼者，在此，我们努力地找到了一串女性的名字——花木兰、武则天、薛涛、李清照、梁红玉、黄道婆、柳如是、秋瑾……
从纵向上看，这是书写历史的整体趋向；从横向上看，这是普通女性在历史中的集体缺失。《诗经》以诗歌诗意的方式，引发了我们关于女性的思考，只有女性的地位得到提升、男女两性达成真正的平等后，双性共体才能为人所认可，男性才会开始欣赏女性和他身体内的女性特质，两性之间才可能达到真正的平等与和谐。
我静静地放下《诗经》，透过历史的烟尘望见了其间的女性世界，望见了本该杰出的无数女性，她们面对这世界的诸多不公与纷扰，不断地在追寻一块只属于自己的空间，然后在那里呼吸，在那里思考，在那里创造出惊世的奇迹，平静而客观地、不怀任何胆怯和怨恨地进行创作，从而使被历史埋没了的诗情得以复活。
《诗经》，点亮了中国诗歌的第一根火炬，照耀了人们跋涉诗国的步履，开启了中国诗歌的浩荡先河，让诗歌的无穷风韵在中国的远古和当今里激荡回环。
《诗经》很薄，《诗经》很厚。
（一审编辑：马琳杰）
（二审编辑：于一博）
