在我们村里，有一面大铜锣。也许我没记事就有了。

令我印象深刻的不是它有多大，而是它雄浑厚重的声音。小锣的声音是清脆明快的，听起来令人振奋，所以一般也可以快速敲打，京剧的伴奏中就少不了锣声。而大锣则不同，一锤下去，嗡嗡声持续老半天，声音则低沉，充斥着一种厚积的力量，却又令人胆战心惊。

锣是一种古老的乐器，在春秋时候就产生了。你可能会以为我们村有一个乐队或戏剧团之类的，其实没有。虽然它是一种乐器，但在我们村里去算不上是乐器，因为有它的场合不都是在娱乐。

铜锣出现的场合，到现今只有两种。一是丧葬，二是元宵节的香火龙习俗。因为很多节日活动已随着时间流去了，或许是因为太古老繁杂吧，有的则只剩下节日，而没活动了，有的节日和活动都只存在上辈们的记忆中了。

我们是身兼两重身份，（估且这么说吧）第一是瑶族，第二是客家。瑶族身份当然是按民族层面来说，客家应该是从历史身份来说的吧。我们说的是客家话，并不是瑶语。这种情况下，节日活动便多而杂。听上一辈常说起的节日就有盘王节、赶鸟节，这些节日我们这一辈都没有经历过的。

婚嫁和丧葬历来被称为红白喜事。

一般高龄过逝的老人则是“喜丧”，但纵是喜丧，也不是欢庆。

婚嫁上没有锣声，只有唢呐送亲迎亲。而葬礼上则热闹得多，但也仅仅是热闹而已，也不是喜庆，人们脸上是凝重的表情。在我们村，不是亲人过逝，大人一般不会让小孩儿参加村里的葬礼。

葬礼中的锣声，让我觉得有点害怕。鞭炮声厉声震耳，却只在耳朵。相比之下，鼓声则柔婉了许多。唢呐虽说是在奏哀乐，却仍觉得动听，仅是一种耳感，不是像庄之蝶那样听哀乐能静心。婚嫁上也有唢呐，但是是两种调，但我至今没能分清，所以对唢呐发出的哀乐也没什么区别的概念。唢呐声无论哀喜，都不至于令人害怕。

老人咽下最后一口气，过后便一声锣，响而厉，震彻全村。由于是土葬，所以“地理先生”堪测风水后才能选定墓址，一般会远离村子，所以送葬时，锣声长鸣，再远也不绝于耳。

锣声本身应该无所谓哀喜吧，然而出现在葬礼上，配着唢呐声，号哭声，便着实令人心慌。大人可能无所谓，或者别的小孩儿胆大，也无所谓。但对于我，小孩儿，胆又小，便是另一番感受。

送葬队伍中的人们，都着白色的丧服，而“八大金刚”肩上的队伍中间的红色的棺椁缓慢地移动着，格外显眼，格外刺眼。从棺椁一上肩开始，锣声便不断。似在安慰家人，似在送别死者，又似在替死者向人世告别，又似在引死者安然升天。棺椁在到达墓地前不能落地，由人轮流替肩。大铜锣则由两个人紧跟棺椁抬着，后面的人拿着大棰，不间断地敲。一声锣响，震彻云霄，盖过了号哭声。

元宵节香火龙中的锣声我是喜欢的。给我的感觉和葬礼上的不同，也许是两种迥异的氛围所致吧。

元宵节是中华民族的传统节日，但元宵节活动便各不相同了。有的地方弄花灯猜灯谜，有的则逛庙会搞社火扭央歌，而我们则是舞香火龙。

香火龙习俗不是非常普遍，据我所知，主要集中在湘南、粤、赣等少数地区，然而其形式也是多种多样，各有千秋。我们家乡的则是以稻草和竹篾扎捆而成。可大可小，一般是七八个便可舞动。到了晚上，草龙身上插满点燃的香烛，舞动起来灵活飞舞，宛若真龙游戏。

舞龙最主要是为了祈求来年风调雨顺，家家平安。在火龙恣意戏耍前，由锣声引着火龙到每家每户祈福——龙头三叩首。而主人则在家门前燃放炮竹，以示迎接，再从龙身拿下三根香烛，插在自家的神龛上。

舞龙是一个喜庆的活动，没有唢呐，但是大铜锣声却是不断的，再加上葬礼上没有的钹，而钹有固定的调子，且写作“其噹其，其噹唱，其噹其噹唱”。它与锣声配合起来全然没有葬礼上的那种“悲喜”，然而锣声在当中依然刺耳，从心底让人惊诧，或者说“惊沉”，似在告诉人们，“祥龙已到，准备接福”，让人惊醒，让人振奋。

在挨家叩首完毕后，火龙会到一宽敞的地方，由一些年轻力壮的人尽情戏耍，其余人则择一高地远观，通红的火龙游走着，翻滚着，时而留连顾首，时而飞舞环绕。而锣声，似在引导它，还似在激励它、鼓舞它。此时，龙身上的香烛已更换了几遍了。

深夜，锣声渐息了。火龙安静的被焚化升天。

一面锣，承载了许多往事，我知道的，还有我不知道。

她见证了一段历史，我又以我主观的感觉来见证了她的一段，这一段成为了文字，走进了我的记忆，定格的画面依然声色俱存。

(责任编辑：汤莹）